孔子思想中的惩罚教育原则（孔子的教育法）

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本文目录一览：

• 1、论语中孔子提到:要教导不去犯法,而不是制定了法律,等人民方法了就去惩罚...
• 2、孔子的”不教而诛谓之虐”的含义
• 3、孔子的“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格...
• 4、孔子喜欢用戒尺打人吗?
• 5、先秦儒家的刑治思想

论语中孔子提到:要教导不去犯法,而不是制定了法律,等人民方法了就去惩罚...

《论语》没有完全符合您问题的内容，但有两段内容同您的问题有关，也比较接近。一是《为政》中，子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而***。导之以德，齐之以礼，有耻且格”；二是《子路》中，子曰：“以不教民战，是谓弃之”。但是，“导之以政，齐之以刑，民免而***。

’）”其中“不教而诛”即从该文中节出，作为成语指的是：事先不讲清楚道理，等别人一出错或一犯法就立即给与严厉惩处或处死，这是一种十分恶劣的行政手段。

意思是：孔子说：“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正，这些都是我所忧虑的。”春秋末年，天下大乱。孔子慨叹世人不能自见其过而自责，对此，他万分忧虑。他把道德修养、读书学习和知错即改三个方面的问题相提并论。

这句话表达了孔子对于治理国家的观点。他认为单纯依靠 harshness 的政治手段，如刑罚，来维持社会秩序，虽然可以压制一时的犯罪，但却会使人民失去廉耻之心，变得***。而通过培养德行和遵循礼仪来治理社会，可以使人们具有廉耻之心，自觉地遵守规范行为。

子曰：不愤不启，不悱（fěi）不发。举一隅不以三隅反，则不复也。——《论语 述而》孔子说：“不到学生努力想弄明白但仍然想不透的程度时先不要去开导他；不到学生心里明白却又不能完善表达出来的程度时也不要去启发他。如果他不能举一反三，就先不要往下进行了。

孔子的”不教而诛谓之虐”的含义

译文是：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。

孔子的不教而诛谓之虐的含义是：对于过错，如果不先进行教育引导，直接进行惩罚，就可以称之为暴虐。详细解释：孔子所言的不教而诛谓之虐，是在强***育的重要性以及惩罚与教育的先后顺序。这句话的本质在于提倡一种宽容且教育为本的治理理念。

如果不先教导和规范，而对非的、曲的、错的、恶的加以处罚，那是对人的一种施虐。那就是说， 我们也应以 教育为主，辅以适当的处罚，从自觉和强化的角度来规范人的行为，来维护社会治安，泓扬社会风气。

家庭教育早安分享：“不教而诛谓之虐”，孔子早就告诫我们：教育在先，惩戒在后。如果对孩子事先的教养不当，没有制定好规则并讲清楚，自己不践行而只一味去要求孩子，结果孩子做得不令我们满意，就批评训斥，甚至用暴力惩罚，这其实就是在虐待孩子。

’（翻译：子章说：‘什么是四种恶政？’孔子说：‘不进行教育就直接杀戮叫做残虐，不事先告诫就强迫要求取得成功叫做暴戾，起先懈怠而突然又限期峻急叫做贼害，应当给人家财物却舍不得拿出去的叫做小家子气。

孔子的“道之以政,齐之以刑,民免而***。道之以德,齐之以礼,有耻且格...

子曰：“道之以政①，齐之以刑，民免而***②；道之以德，齐之以礼，有耻且格③。”【注释】①道．有两种解释，一说是引导的意思，一说是领导、治理，与“道千乘之国”的“道”相同。此从后解。②免：免罪、免刑、免祸。③格：纠正。

出自孔子的论语子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

道之以政，齐之以刑，民免而***；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 出自： ——《论语·为政》 ， 意思：（ 孔子说）：以政令来教导，以刑罚来管束，百姓会因求免于刑罚而服从，但不知羞耻；以德行来教化，以礼制来约束，百姓会知道羞耻并且可以走上正善之途。

子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而***，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”【注释】（1）道：有两种解释：一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。（2）齐：整齐、约束。（3）免：避免、躲避。（4）耻：羞耻之心。（5）格：有两种解释：一为“至”；二为“正”。

孔子喜欢用戒尺***吗?

根据史书记载，孔子并没有使用戒尺进行体罚。孔子是中国古代的哲学家和教育家，他注重礼仪、道德、教育等方面的教导。他重视教育的目的是培养人的自律和道德修养，而不是通过惩罚来施加压力。孔子强调以德行和言传身教来影响学生，他认为教育应该包括引导、启发和激励，而不是单纯的惩戒。

故事的来龙去脉是这样的，说是在有一天，他在为自己的学生们讲课的时候，突然就看到了一个学生居然大白天的在课堂上打盹（也有人说是睡觉），他看到了眼前的这一幕后很是生气，便拿起自己的戒尺，操起自己的三寸不烂之舌便跑到这个学生的旁边，用一种恶***且不失风度的词汇，骂了他一顿。

孔子对那个最大的惩罚便是沉默吧，一个人连责备都不值得的时候，那才是最大惩罚了，况且孔子劝诫之言似阳如冰。

戒尺在我们从小到大的生活中处处可见，但我窃以为，单靠戒尺打在身上，疼在心上并不可取。每一个人都有软肋，每一个人也都有缺陷，如果能把大众的惩罚变为特殊的提升之路，这是最好的教育方式。

古代私塾老师打孩子主要是两种方法，一种是戒尺打手心，另一种是笞尻，也就是用竹板打***。戒尺打手心可以在任何场合下以任何理由使用。笞尻则必须讲礼。首先要请出孔子的牌位，令学生在牌位前检讨自己的过失，处罚后老师也要在牌位前作揖，表示学生的错是因为自己教的不好。

先秦儒家的刑治思想

先秦时期儒家与法家法律思想的探讨，首先需要明确的是，儒家主张通过道德修养达到圣人境界，因此对于受到刑罚持有耻辱态度。儒家法律思想的核心在于维护“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，同时承认刑罚在***作用。孔子、孟子、荀子是儒家法律思想的代表人物。

儒家在礼治秩序下，刑法的适用也主张别贵贱，分等级，所谓“礼不下庶人，刑不上大夫，礼有等差”。法家则认为刑无等级，商鞅云：“圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教”。 法家认为奖赏刑罚完全要一种客观的标准。

先秦儒家的法律思想是施仁政，轻刑罚，认为法律不该过于严格。韩非子是法家代表人，认为社会主要由法律维护秩序，法律应该严格，天子与庶民同罪，法律是统治的重要手段，比较严苛，并且他的思想得到了实践。先秦法家思想是法律对于社会而言极为重要，国家需要完善法律严格执行。

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