大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于儒家教育思想与侠士思想的问题，于是小编就整理了3个相关介绍儒家教育思想与侠士思想的解答，让我们一起看看吧。
儒教与儒学有什么异同？
简单的说儒教与儒学是部分与整体的关系。具体而言儒学包括儒学包括儒教和儒教形成前的孔孟之学，以及后人对儒教形成前儒家经典的注解和阐发。
而儒教主要指程朱理学产生后所形成的道德、行为规范及理论体系，它仅仅是儒学研究的一部分。
儒教和儒家的区别：
1、概念不同。儒教，以夏商周的五教和祭礼为本源，祖述尧舜，***文武，以天子为宗教领袖，以孔子为先师，以诗书礼乐易春秋中的神道设教。儒家是孔子所创立、孟子所发展、荀子所集其大成，之后延绵不断，至今仍有一定生命力的学术流派。儒家是一个阶层，儒教是一种信仰。
2、由来不同。儒教发源自尧舜禹的五教。儒家由孔子创立，脱胎自周朝礼乐传统。
“儒家”、“儒教”这两个概念既有相同之处也有不同之处，相同的是二者都与“儒”有关，不同的是儒家是一个学术流派，儒教是一种文化信仰。儒家是春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个学术流派。
班固在《汉书·艺文志》中解释说：“儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。
游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，***文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。”
儒教一词最早见于《史记·游侠列传·朱家传》，传曰，“鲁人皆以儒教，而朱家用侠闻。”
意思是，鲁国人都以儒家思想教育人，而朱家却以侠士而闻名。显然这里所说的“儒教”,不是一个专有名词，“儒”是指儒家学说，“教”则是动词，“儒教”是指鲁
李白是儒家还是道家还是侠客？
李白（701年2月8日—762年12月），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”（贺知章评李白，李白亦自诩）,而“居士”一词若源于中国古代最早见于《礼记》玉藻篇“居士锦带”一语，那是指的为道为艺的处士，含有隐士的意义，于韩非子一书中，亦谓有任矞、华仕等居士，皆指颇有道艺而不求仕宦之处士。唐宋时期，佛教在我国盛行，道教修行之人也自称居士，而李白笃信道教，自号“青莲居士”，因此，说其为道家也可。
李白的剑术在唐朝可排第二（在裴旻之下），在年轻的时候是一位路见不平、拔刀相助的侠士（这与他的三大思想之一的侠士思想有关），《野史》上有若干关于这方面的记载。年轻时游历大江南北，“十五好剑术，遍干诸侯。”，可见说他侠客也不未过。
关于儒家，没有明确的资料可考，不过，儒家讲究礼仪道德，法之以度，而李白恰恰最是一个视礼教如粪土的人，他崇尚以自然无为为宗旨，蔑视礼法，所以说他是儒家则不妥。
这些是俺的一点小小感触，不知道道长同意否，O(∩_∩)O哈哈~
墨子所倡导的“兼爱”和“非攻”分别指什么？
“兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战，即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。
兼爱
“兼爱”可算是一种古老的“博爱
”思想，由儒家的“仁”和“礼运”的“不独亲其亲，不独子其子”发展而来。孔子将“爱人”含义的“仁”，加上了宗法等级制的内容，改造成了“忠恕”含义的“仁”;墨子
主张“使天下兼相爱”，则又抽去了宗法等级制内容，因为庶人
也是可以被举为天子的，等级制的界限已被打破了。所以，墨家的“兼爱”是对儒家“仁”的发展，更是对儒家“仁”的否定;在墨子看来，儒家不兼爱的“仁”，不能算是“仁”。非攻
“非攻”反映了墨家学派反对发动不义之战的和平愿望。“兼爱”主张天下人互爱互利，不要互相攻击，这就必然要主张“非攻”。当时兼并战争剧烈，农、工、商、士等庶人阶层和下层贵族都希望社会安定，墨家代表了他们要求停止战争的愿望。攻战之害，“春则废民耕稼树艺，秋则废民获敛”,“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。而且不仅被攻的国家受害，攻人的国家也要受害;由于兼并战争，将会导致“兼国覆军，贼虐万民”，古代本有一万多国，“今以并国之故，万国有余皆灭”（《非攻下》）无论是古代还是现在，人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石，而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱。儒家甚至孟子竟以此攻击墨家，说墨家无君无父，无异禽兽。由此可见墨家的进步和儒家的狭隘。
到此，以上就是小编对于儒家教育思想与侠士思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于儒家教育思想与侠士思想的3点解答对大家有用。
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