韩愈教育思想的教育实践,韩愈教育思想的教育实践有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于韩愈教育思想的教育实践的问题，于是小编就整理了2个相关介绍韩愈教育思想的教育实践的解答，让我们一起看看吧。

1. 韩愈的办法有哪两个优点？
2. 师者的创作背景？

韩愈的办法有哪两个优点？

优点1、在博的基础上求精

韩愈通过长期的教学实践，领悟到了博与精的辩证关系。博与精是对立的统一，没有博，就不可能有精，没有精，博也只不过是一种大杂烩。他一方面强调博学，贪多务得，细大不捐，俱收并蓄，待用无遗。另一方面又要求精约，提出提其要，钩其玄。这就是说，学习时要把握住要点，探索其精微之处，融会贯通，领会其精神实质。他一方面强调学习的系统性，反对学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中。另一方面又要求学习时沉浸醲郁，含英咀华，深入钻研并沉醉于古籍之中，细细体味其精华。

优点2、把学习与独创结合起来

韩愈认为师古圣贤人，要师其意不师其辞。以古人为师，不必拘泥于章句，而要学习其思想、方法，要活学。如果只会背诵，模仿古圣贤人的陈词滥调，那么到头来只不过是一个剽贼罢了。降而不能乃剽贼。他赞成吸取前人的优秀成果，又反对沿袭剽窃，主张把学习与独创结合起来。他反对踵常途之促促，窥陈编以***。他主张抒意立言，自成一家新语，闳其中而肆其外。他说：能者非他，能自树立，不因循者是也。韩愈在文学上的较深造诣，能够造语生新，独具风格，自成一家，就在于他能把学习与独创结合起来，在于他深入思考：手披目视，口咏其言，心惟其义。

韩愈提出的业精于勤，提要钩玄含英咀华，由统要中师意不师辞，以及闳中肆外心惟其义等学习方法，是一些符合客观规律的正确见解，可以做为我们进学的参考。

师者的创作背景？

《师者》创作背景∶中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”?原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门***”。

　　唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

　　实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

到此，以上就是小编对于韩愈教育思想的教育实践的问题就介绍到这了，希望介绍关于韩愈教育思想的教育实践的2点解答对大家有用。