大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于绝圣弃智教育思想的问题，于是小编就整理了3个相关介绍绝圣弃智教育思想的解答，让我们一起看看吧。
绝圣弃智原文解释？
“绝圣弃智，民利百倍”这句话，出自老子《道德经》第十九章，其比较完整的原文是这样的： “绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。”
这段话的主旨，就是老子一以贯之的“无为”思想，是老子一以贯之的治国方略。这段话就是老子所谓“治大国若烹小鲜”的具体细化，总的意思就是治国平天下也要顺其自然，统治者不要过度干预或干扰民事，不要有事没事地瞎折腾，搞些劳民伤财的花架子工程，以满足统治者的贪欲和虚荣心。
“绝圣弃智”、“绝仁弃义”、“绝巧弃利”，其三者皆是老子对统治者提出的要求。“绝圣弃智”就是要求统治者不要好高骛远，追求圣功伟业而置社情民意于不顾，而是要结合实际情况，量力而行，给人民以充分自由，与民休息，不夺农时。这样则“民利百倍”，国泰民安，社会经济才会得到充分的恢复和发展。秦始皇千古一帝，雄才大略，既圣又智，治大国如烈火烹油，手笔不可谓不大，实际上却，不量民力，不切实际，最后造成***，到处揭竿而起，反而是适得其反，本想统治万世，结果是二世即亡。不识老子“绝圣弃智”之理，其教训不可不察也。
绝圣弃智①，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者②以为文③不足，故令有所属④；见素抱朴⑤，少私寡欲；绝学无忧⑥。
译文
抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
逆水寒绝圣弃智特质怎么领悟？
逆水寒中的绝圣弃智特质，领悟方式如下：
绝圣弃智，空灵顿彻，需要帮派贡献度达到一定的点数才能领悟，在武林威望达到一定的阶段，在达到15层，获得额外的能力提升后，即有机会领悟绝圣弃智。通过食用奇遇掉落的奇物也能领悟。
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绝圣弃智，民利百倍这句话出自哪里？
出自 道德经
原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。
翻译：抛弃聪明智巧，人民可以得到百倍的好处；抛弃仁义，人民可以恢复孝慈的天性；抛弃巧诈和货利，盗贼也就没有了。圣智、仁义、巧利这三者全是巧饰，作为治理社会病态的法则是不够的，所以要使人们的思想认识有所归属，保持纯洁朴实的本性，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。
“绝圣弃智，民利百倍”，“绝圣”是指最狡诈的“大伪”者，而不是指爱民的贤君。意思是说：若放弃狡诈、阴谋，反而君正、民安，对于民众来说有百倍的好处。
“绝仁弃义，民复孝慈”意思是说：已经没有了一己之仁慈，虽然以最高尚的“义”去行事，也得不到民众的普遍响应，因为这种行为还是有所图的，所以应当放弃“义”的欺骗性。
当欺骗性已经不存在时，民众本来就有的孝道和仁慈的心态才得以恢复。
“绝巧弃利，盗贼无有”意思是说：精明伎巧之徒，若能够放弃贪财高利的思想，那么人与人之间就不至于相互窃夺。
老子试图把辩证法的思想运用于社会治理，在《道德经》的第十八章，老子认为“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家混乱，有忠臣。
”如果在盛德之世，大道兴隆，仁义行于其中，人皆有仁义，所以仁义就看不出来；也就没有倡导仁义的必要。及至大道废弃，人们开始崇尚仁义，试图以仁义挽救颓废的风气。他指出：仁义与大道废、大伪与智慧出、孝慈与六亲不和、忠诚于国家混乱，形似相反，实则相成，老子揭示了它们之间的对立统一的关系。
因此，在第十九章，他提出“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属；见素抱朴，少私寡欲；绝学无忧。”认为“圣智、仁义、巧智”这三者全是巧饰，是治理社会的病态的法则。主张抛弃圣智、仁义、巧智的学问，将其置之于身外，免去权欲的诱惑，使人们的思想认识有所归属。
因此提出“见素抱朴，少私寡欲”恢复人的自然本性，减少内心的私欲杂念，才能“绝学无忧”；抛弃圣智礼法的浮文，才能免于忧患。 。
到此，以上就是小编对于绝圣弃智教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于绝圣弃智教育思想的3点解答对大家有用。
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