大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于无常教育思想的问题，于是小编就整理了3个相关介绍无常教育思想的解答，让我们一起看看吧。
教无常师能者为师是什么意思？
此句意思就是：受教育不必有固定的老师，有能力的人都可以成为老师。
“教无常师”解释：受教育不必有固定的老师。出处：《尚书．咸有一德》:“德无常师，主善为师。”
“能者为师”解释：会的人就可以当老师。即谁会就向谁学习。出处：《礼记．学记》: “能博喻，然后能为师。”
则耻师焉中耻的意思？
"则耻师焉″中耻是″以……为耻″的意思。
"则耻师焉″出自唐韩愈的《师说》。
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期官员，文学家、思想家、哲学家。
《师说》阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。
这里耻的意思是“以…为耻辱或以…为羞耻”。题目中问到的这句话，出自唐代古文运动的开创者、著名文学家、唐宋八大家之首的韩愈所作的《师说》。这篇文章语言生动形象，层次鲜明清晰，表达了作者关于学无常师等教育观点，是一篇极具进步教育思想的文章。文中写道：于其身也，则耻师焉，惑矣。意思就是说对于他们自身来说，却以向老师学习求教为耻辱，实在是很让人疑惑啊。由此可见，句中的耻是作为动词使用的，意思就是说以…为耻辱或者以…为羞耻。
墨子教育思想最显著的特点？
中国古代教育家论述教育作用时都离不开谈人性，墨子的贡献则在提出了“素丝说”，以素丝和染丝为喻，来说明人性及其在教育影响下的改变和形成。“染于苍则苍，染于黄则黄。”在他看来，首先，人性不是先天所成的，生来的人性不过如同待染的素丝;其次，下什么色的染缸，就成什么色的颜丝，即有什么样的环境与教育就能早就什么样的人。因此，不同的人性全是因为后天不同的环境与教育造成的，而非先天有善恶之分、智愚差别，所以***都应该学习和接受教育。
“兼相爱，交相利”的社会理想决定了墨子的教育目的是培养实现这一理想的人，即“兼士”或“贤士”。关于“兼士”，墨子提出过三条具体标准：“厚乎德行”、“辩乎言谈”、“博乎道术”，即道德的要求、思维论辩的要求和知识技能的要求。在战国时期严酷的社会环境下，这种追求和愿望只能是一种不易实现的空想，但这种理想中的平等、博爱精神却是人类一笔可贵的精神遗产。
1、墨家学派的创始人墨翟，生卒年代难以确知（约公元前468～前376）。据司马迁《史记》载“盖墨翟，宋之大夫。善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。”从墨翟的生平事迹推断，他年寿相当长，大约是公元前第五世纪，即春秋战国之际的人物。他生于鲁（具体地点有争议），能制造车辖，长于军事工程和守御，大概是工匠或舆人出身，自称为“***”。至于是否作过大夫，迄今未有确证。关于墨翟学术的师承问题，据《淮南子要略》载“墨子学儒者之业，受孔子之术”孔丘所创的儒家兴于鲁，墨翟长期居鲁，曾入儒门，是有可能的。但他不满儒家烦琐扰人的“礼”***歌鼓舞的声乐，不同意儒家使人破财的厚葬和伤生害事的久丧，并反对儒家的命定说，从而另立新说，聚徒讲学。他的大***禽滑也曾受教于孔子的门人，后觉儒家的学说不意，方转入墨家。墨家的著述现存《墨子》一书共53篇，是研究墨子和墨家学说的基本材料。
2、墨家学派不仅是学术上独树一帜的派别，而且是一个组织严密的政治团体。其具体表现是，以“巨子”为首领，徒众的进退出处，都听命于他，不得违反。墨翟是第一代巨子，据称，“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。这种为实现学派宗旨而义无返顾的精神，是墨派显著的特点。
3、儒墨两家在当时并称显学，两个学派的***甚多，遍布各地。但两派的阶级立场显然不同。孔丘旨在维护没落的奴隶主贵族的统治，墨翟则反映正在上升的“农与工肆之人”即小生产者的要求。彼此利益相反，所以两派形成对立面。由于儒墨两家立场不同，社会政治思想亦背道而驰。儒家主张“爱有差等”，墨家则主张“兼爱”；儒家信“命”，墨家则“非命”；儒家鄙视生产劳动，墨家则强调“不赖其力者不生”；儒家“盛用繁礼”，墨家则俭约节用；儒家严义利之辨，墨家则主张“义，利也”；儒家的格言是“穷则独善其身，达则兼善天下”，墨家则“摩顶放踵，利天下为之”如此等等。因此，这两家的教育思想和实践也各有特点。
到此，以上就是小编对于无常教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于无常教育思想的3点解答对大家有用。
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