费孝通教育思想,费孝通的理论

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于费孝通教育思想的问题，于是小编就整理了2个相关介绍费孝通教育思想的解答，让我们一起看看吧。

1. 乡土中国社群的定义？
2. 乡土中国四种关系类型？

乡土中国社群的定义？

社群，广义而言是指在某些边界线、地区或领域内发生作用的一切社会关系。它可以指实际的地理区域或是在某区域内发生的社会关系，或指存在于较抽象的、思想上的关系。性质：有稳定的群体结构和较一致的群体意识；成员有一致的行为规范、持续的互动关系；成员间分工协作，具有一致行动的能力。

乡土中国中社群的概念：费孝通在1948年出版的作品《乡土中国》中就提到过社群概念，大意是社群是基于某个目的和任务综合成的社会群体的聚合。这样看来一个公司一个单位一个***一个家庭统统可以称为一个社群。当然今天我们熟悉社群这种形态更多的是来自于互联网里各种***延申出来的各***功能比如微信的微信群、QQ群、知乎的圈子、这是非常明显的网络社群。

社群：

社群（community)，广义而言是指在某些边界线、地区或领域内发生作用的一切社会关系。它可以指实际的地理区域或是在某区域内发生的社会关系，或指存在于较抽象的、思想上的关系。社群简单认为就是一个群，但是社群需要有一些它自己的表现形式。比如说我们可以看到社群它要有社交关系链，不仅只是拉一个群而是基于一个点、需求和爱好将大家聚合在一起。

乡土中国四种关系类型？

在乡土社会,人们认为稳定社会关系的力量,是对彼此的充分了解,追求同一个意义体系。乡土社会文化模式就是阿波罗式的。

“每一章虽寥寥数语，却精准地勾勒出乡村社区的“理想类型”、经济形态与区位特点、亲密关系与熟人网络，男女之别与情感定向，差序格局与私人道德，社会规范的维系方式，血缘与地缘的区分等等，所有这些仿佛言犹在耳，即便流动的现代性已然在当代中国呈现出不可逆的趋势，我们仍可清晰辨识出那正在一点点被磨蚀的、‘乡土中国’的印记。”

第一个特征是一个人为中心的框架型社会关系。在乡土社会中的社会关系，是以个人为中心而发散出去的一系列社会关系。

社会没有给人安排具体的权利义务，在这个基础上由个人自主形成各种社会关系，而是安排了一个框架，每个人把不同的人往这个框架上放。每个人都有父子，母子关系，但是每个人又都是不一样的。

社会对具体的社会关系进行管理，是通过对一类社会关系制定了规则来实现的。

费孝通认为中国社会从基层上看是乡土性的。以土地为本的乡土社会人口流动率极低，从而导致村落之间的孤立和隔膜，费孝通还从群己关系上将中西方的社会结构进行对比，认为西方社会是一种团体格局，团体界限明确，团体成员对于团体的关系是相同的；

而乡土中国社会结构则是一种差序格局，他说：“以己为中心，象石子一般投入水中……而是象水的波纹一样一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。这种差序格局以“自我”为中心，富于伸缩性，群与己，公与私的界限都变得十分模糊。

在此费孝通把中国人的“私”心放在这种格局下进行讨论，“中国传统社会里一个人为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲天下。”正是因为这种差序格局是一个“一根根私人联系所构成的网络，因而乡土社会也就没有超乎私人关系的团体道德观念”，“中国的法律和道德，都因之看所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩”。普遍性关系的确立，正是现代社会异于传统社会重要标志之一。

根据以上提出的概念和简单的结构分析，费孝通又具体分析了中国乡土社会的基本社群“家”。他认为作为一个事业组织的家，其大小依事业大小而定，其主轴是父子之间而非夫妇之间，在家内纪律排斥私情的宽容。

乡土社会为维持秩序而在男女之间不强调感情，而强调合作，男女有别的界限使中国传统的感情定向偏于同性方面去发展，同性组合使家庭的团结不易巩固，于是以同性为主，异性为辅的家族便代替了家庭而成为乡土社会的基本社群。

费孝通认为，乡土社会的秩序是靠“礼”来维持的，礼是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯，只要传统可以有效地应付生活问题，礼治社会便不需法律来维持秩序，无讼是乡土社会的特色。

费孝通特别指出，中国正处在乡土社会的蜕变过程中，要使现代司法制度得以彻底推行，必须“在社会结构和思想观念上先有一番改革”。

在分析乡土社会秩序何以维持的基础上，费孝通进一步剖析了乡土社会的权力结构。他把权力划分为四种类型，即社会冲突中发生的横暴权力，社会合作中发生的同意权力，社会继替中发生的长老权力和社会急剧变迁中发生的时势权力。

到此，以上就是小编对于费孝通教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于费孝通教育思想的2点解答对大家有用。