中国仁国防教育,中国国防教育的内容

nihdff 2024-09-25 64

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大家好,今天小编关注到一个比较意思的话题,就是关于中国国防教育问题,于是小编就整理了3个相关介绍中国仁国防教育的解答,让我们一起看看吧。

  1. 中国古代军事思想本质?
  2. 为什么说我们没有权利去替先烈原谅侵略者?
  3. 孟子“推恩足以保四海”的观点正确吗?

中国古代军事思想本质?

战略思想是关于战略问题的理性认识,通常表现战争与国防的指导理论和基本原则。战略思想产生于战争和国防实践,它根据对国际形势和敌对双方政治、军事、经济、科学技术、地理等诸因素的分析判断,科学预测战争的发生与发展,制定战略方针、战略原则和战略计划,筹划战争准备,拟定指导战争实施所遵循的原则和方法

战略思想是制定国家军事政策的主要依据,是运用军事力量支持和配合国家进行政治、经济、外交斗争的重要保障。

中国仁国防教育,中国国防教育的内容
(图片来源网络,侵删)

它既指导战时,也指导平时;既指导军事力量的使用,也指导军事力量的建设;既指导准备与实行战争,赢得战争的胜利,也指导遏制战争,维护和平。战略思想正确与否,决定战争的胜负,事关国家和民族的荣辱兴衰。

中国古代军事思想源远流长,博大精深,异彩绚烂,在世界军事思想发展史上具有杰出地位,这是战争经验总结,血染的理论财富,智慧的结晶。

中国古代军事思想中以仁为本的战争观、“不战则已,战则必胜”的指导原则、“不战而屈人之兵”的“全胜”战略、选贤任能的用将之道等方面对中国,乃至全世界都有很重大的参考意义

中国仁国防教育,中国国防教育的内容
(图片来源网络,侵删)

因此,中国古代的军事思想在本质上,也是治世的***手段之一。

什么说我们没有权利去替先烈原谅侵略者?

我们老一辈先烈们用鲜血给我们打下地江山我们坚决不能忘记。作为后人决不能好了伤疤忘了痛,对侵犯我们领土祸害我们国民地我们也不能忘了它们地滔天罪行。要做一个真正地中国人!

那你也没有权利替先烈们去谴责那些侵略者。

中国仁国防教育,中国国防教育的内容
(图片来源网络,侵删)

你更没有权利,让侵略者的后代,去代替他们父辈们承受你的谴责。

权利和义务是对等的。

任何只要权利,不尽义务的行为都是耍流氓。

车轱辘往前转,人要往前看。过去的历史教训应当铭记,但不应溯及现在,而且铭记的目的,是为了我们不再犯重复的错误,而不是让我们放不下仇恨!

如果非要抱着仇恨生活,你自己抱着就好了,别人想原谅,咋地?在你这里还没有权力了?你管的挺宽啊,我的养老,我的医疗,我的住房,你管不管?

换个角度来讲,我觉得无论我原不原谅,我都有这个权利,我仅代表我自己,别人无权干涉。先烈们原谅不原谅,只有在天堂他们自己知道,你想多了,你确实没有权利,你也仅代表你自己。

你这种动不动就想代表别人,动不动就想带节奏的行为,很让人恶心。

发言完毕。

我们的先烈:

苦是他们吃

血是他们流

祖国的河山是他们捍卫

牺牲和奉献是他们

是他们打败了侵略者

抛头颅洒热血换来了

我们今天安宁和幸福

我们当然没有权利去谈什么原谅

我们要做的是缅怀、珍惜和感恩

不客气地说,谁都没有权利!日本帝国主义自1931年九一八事变侵略我国东北开始至1945年9月2日签署无条件投降书,中国人民进行了长达14年之久的抗日战争,付出了高达3000多万中国人的生命和8000多亿美元的财产损失,才最终取得了胜利。历史必须铭记,忘记过去就意味着背叛!让历史照亮未来,弘扬继承伟大的抗战精神,中华民族必将走向伟大复兴!

有伟大导师说过,忘记过去,就意味着背叛,没有人应该原谅侵略者,更没有权利和资格替先烈原谅侵略者。

现在有很多人都觉得历史很遥远了,和自己没什么关联了。这些人中国历史知道的太少了,错过了学习的时候,再补上有难度了。

前人有以史为镜的经典,人不能太忘本,要不然会很容易迷失自我,就像睡醒了不知道自己是谁了一样。

孟子推恩足以保四海”的观点正确吗?

非常荒谬!首先说,人类用以“保四海”所靠的是什么?靠的是雄厚的物质基础和强大的军事实力或先进的国防。“恩”能代替这些吗?空洞的“恩”“仁”能当饭吃,能作为强有力的武器与外敌作战并战胜吗?

推恩足以保四海”你觉得观点正确吗

是对的,不过这里的恩不仅仅是恩惠,而还包括善德,即布施持戒。看不懂的话,看日本就知道了。

每个国家都有属于自己的命道,但是行布施得繁荣,行持戒得清净厚重(当然清静了,有承载力有灵感了,也能接运道而繁荣,这是后话)。如果将推恩仅仅理解为给恩惠,你看看是不是能够永远繁荣。并不是,那怎样才能永远繁荣呢?

就是不断弘扬布施持戒文化,不是而一直与福报接缘,一直有可以追逐的立身恩养。布施够大,才能在持戒也不太精严的时候不断有翻盘资本,不断有救济。

然后是弘扬持戒文化。这个是可以躲避灾难的。如日本一千年不吃肉,禁肉令。不吃肉则厚生厚本。看看日本,近代之前一直谈不上精良,却台风灭蒙古,大炮射程刚好打得到英国军舰打平英国,日俄战争敌方司令官踩地雷灭俄国,二战唯一一次失败,败给最仁慈,会扶持战败者的美国。二战之后中国内战,抗美援朝,哪一次失败日本都会沉沦。但是他就是没有。对比怎么革命都是一团稀的近代中国,你是不是觉得日本命太好了,对了,因果法则是恒定的。布施得福,持戒得净,你有多净,命就有多大,一切都是符合天理的。


很高兴回复你的提问。

孟子:“故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子”的观点正确与否,我想还是要看我们解析的时候,我们的解析环境是怎样的。

这段话出自先秦的《齐桓晋文之事》,本意是建议君王行仁政,不要行暴政;原文释义是:所以,推广恩德足以安抚四海百姓,不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。

孟子的施政主张,本身是在孔子的主张之上,多了一些务实的细节的内容,类似于缝缝补补。因为更务实,实行起来的可行性其实是增加的。这段话放在当时的情境中,观点当然是正确的。古代君王,能征好战的不乏其数,这些好战分子,在位期间更多的是想着开疆拓土,今***了张三,明天揍李四,后天张三李四联合起来,再回过头一通暴揍。你来我往,其实燃烧的不光是卡路里,还有民脂民膏。在物质不丰富的古代,老百姓的死活全在一粥一饭之间。连着几年不打仗,大家就有口饱饭吃;连年的战火纷飞,大家除了没饭吃,可能也没命活,毕竟,战胜者动辄屠城的事例,不胜枚举。即便不屠城,那些战死的,哀鸿遍野,白骨皑皑,难道不是老百姓吗?

所以说从语境上看,孟子的推恩足以保四海的观点是正确的,没问题。

很多朋友会说,仅仅是推恩足以保四海就够了吗?

当然不够。因为恩德散的再漫山遍野,也不可能开出的全是灿烂之花。和平依靠的向来不仅仅是恩德仁政,仁政的背后,不可缺少的是强大的经济实力和军事实力。大白话就是:你要先吃饱饭,然后还要有力气轮得出大摆拳。而吃饱饭,就是需要遵循孟子的施仁政了,也就是:推恩足以保四海。

其实对于古代的君王而言,仁政还是暴政,很多时候是不受控的。到底是施仁政,还是行暴政,除了君王本身的思想,很重要的还有君王身边的大臣的影响。类似于近朱者赤近墨者黑的道理。如果君王身边呆的都是小人,近宵小奸佞,远忠臣好人,那暴政就很可能得以蔓延;如果亲近的大臣,心里装的都是老百姓,那给到君王的建议及影响自然也都是从善治理的方面。所以从影响力这方面看,其实我们还是会认为,孟子这样的主张,观点是正确的,至少从生命的意义上来说,我们都希望遇到的是施仁政的君王,而不是做那无辜的皑皑白骨。

上面就是我对你这个问题的回复。认知浅薄,欢迎讨论。

谢谢邀请!这是一个非常好的问题,“推恩足以保四海”出自《孟子·梁惠王上》,它的重点是紧挨着它前面的“言举斯心加诸彼而已”这句话,“举斯心加诸彼”,这是孟子由《诗经·大雅·思齐》中“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”这段话中引申出来的,通俗的讲也就是将心比心、推己及人的意思。

这是孟子非常著名的一个观点,也是儒家思想中的一个核心观点,彰显出了我们中华文化中非常鲜明的一个特色,它抓住了国家长治久安的要害,这已经不能仅仅用正确来形容它,应该说,在历史发展的进程中,这是一个极具社会进步价值的观念。

“推己及人”在儒家一系列的观念中,是处于核心地位的,儒家的诸多经典中,处处都体现着对这一观念的发挥,比如:

人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜寡孤独废疾者皆有所养,男有分,女有归。——《礼运·大同篇》

仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。——《论语·雍也篇》

君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。——《礼记·大学

己所不欲,勿施于人;在邦无怨,在家无怨。——《论语·颜渊篇》

忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。——《礼记·中庸》

老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。天下可运于掌。——《孟子·梁惠王上》

这类观点在儒家经典中还有很多,她缘起于孔子在《礼运·大同篇》中提到的“大道之行也,天下为公”这句话,只有无私才能“为公”,自己冷了,马上想到别人也会冷,自己饿了,马上想到别人也会饿,等等等等,把对自己的关爱推广到别人身上,这就是推己及人,将这种美德发挥到极致,就是孔子所说的“天下为公”。

到此,以上就是小编对于中国仁国防教育的问题就介绍到这了,希望介绍关于中国仁国防教育的3点解答对大家有用。

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