思想政治教育内容的合理性,思想政治教育内容的合理性探析

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于思想政治教育内容的合理性的问题，于是小编就整理了3个相关介绍思想政治教育内容的合理性的解答，让我们一起看看吧。

1. 分析孟子性善论的思想意义及其局限性？
2. 康有为把西方资本主义政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。这反映出的根本问题是？
3. 孟子主张的合理性？

分析孟子性善论的思想意义及其局限性？

孟子比较系统地提出了性善论，虽然他的论证过程也具有合理性，但仍有让人怀疑的地方，同时也提供了方法论依据以及丰富的思想***，让后人们去更好的研究人性问题。因此，他的“性善论”在伦理学史、中国哲学史上的意义是不可怀疑的。

　　第一， 孟子有了一种很大的进步就是用社会属性来界定人的本质。

　　第二， 孟子以“仁”为性善论的基础，肯定了人们在道德实践和道德修养中的重要性。为了保持“善”的性质，需要人们自觉地修养和提升人格。在理想人格的养成中，孟子对人的道德自觉、主观能动性、道德理性有比较清楚的认识。

　　第三，孟子为了解决人性问题，让人们看到了人性中的美好的一面， 而且也为大多数人努力向善提供了理论依据。“人皆可以为尧舜”使人们觉得缩小了“圣人”与普通人之间的道德距离，让普通人也可以很快了解人格修养的路径与奋斗的目标。尽管这一高度不是每个人都能达到，但“高山仰止， 虽不能至， 心向往之”。

　　当然，由于时代以及阶级局限性，孟子的性善论对于善、恶观念形成的社会依据、对于论证方法的科学性、对于***与政治结合等还有许多地方值得我们怀疑的。然而这不会影响我们再次对“性善”思想认识。性善论对于人的发展与自我完善的作用的认识，对于行为道德修养对人的本质发展以及客观环境制约与影响人的本质发展都有极其深刻的认识。这些深刻、合理的认识使得后世对“人性”问题的探讨有着相当重要的借鉴作用。

康有为把西方资本主义政治学说同传统的儒家思想相结合，宣传维新变法的道理。这反映出的根本问题是？

中国民族资产阶级具有软弱性。

康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合宣传维新变法道理。他宣称孔子是托故改制、主张变革的先师，其目的是利用孔子的权威来论证资产阶级维新变法理论的合理性。为维新变法思想制造历史根据,减少变法的阻力。

但维新运动的高涨，引起封建顽固势力的仇恨和攻击，于是一场维新派与顽固派的论战开始了。洋务派也站在顽固派一边，形成了维新派与顽固派、洋务派的尖锐对立。封建顽固势力用“中学为体，西学为用”论来反对资产阶级维新派的思想武器。

论战主要是围绕要不要变法，要不要兴民权、实行君主立宪，要不要提倡西学、改革教育制度等问题进行的。1898年戊戌***发生，维新政治思想的实践遇到了巨大的挫折。

孟子主张的合理性？

孟子主张「人皆有不忍人之心」。然后以恻隐之心，推论出四种道德意识的头绪所在，「四端」。

四端者，恻隐、羞恶、辞让、是非之心也。孟子说：「人之有是四端，犹其有四体也。」为了印证这论点，他用了一个例证，曰：

「今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。」从而印证了四种善端之首的合理性。

然后层层推论反证，列举「人」与「非人」之准则，理路清晰，令人信服。

孟子的性善论，是他对人性本善的论述。见解独到，说服力强，而且具有一种柔性的感染力。

难得的是他并没有将这种见解绝对化，只是娓娓道来，提出四种善端，与及将之扩充后发展成的四种善良的品德。

而所谓「端」者，即开头也。这一念不忍人之心，是仁的开端，人皆有之；扩而充之，更促使仁君行不忍人之政，冶天下，保四海，如运之掌上。

如此形象化的论述，令人神往。

到此，以上就是小编对于思想政治教育内容的合理性的问题就介绍到这了，希望介绍关于思想政治教育内容的合理性的3点解答对大家有用。