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1. 恭亲王奕訢经历了怎样的荣辱一生？为什么人送外号“鬼子六”？
2. 清华教授研究射艺时抄袭日本弓道，涉嫌学术造假。如何看待这种“炮制”传统文化的行为？

恭亲王奕訢经历了怎样的荣辱一生？为什么人送外号“鬼子六”？

恭亲王奕訢前半生极尽殊荣，为何后半生却惨遭慈禧打压，以至一生庸碌无为。

恭亲奕訢外号“鬼子六”是因为他是道光皇帝的第六子，而“鬼子六”这个外号说的是奕訢这个人十分聪明善变。

那么这里分两部分来说说奕訢的一生。

前半生，道光皇帝还在世时。

道光皇帝在位30年，由于皇长子早死，所以在立储上颇为摇摆不定。当时皇四子奕詝和皇六子奕訢作为皇位最有力的继承人。皇四子奕詝以仁孝著称，皇六子奕訢则以天资才气著称。最终皇四子以其年长于奕訢成为皇位继承人，但是在道光将皇位传给奕詝时，却在传位密诏中将皇六子奕訢封为亲王，足以见道光帝对皇六子的偏爱。

从奕訢的宫廷教师就可看出道光帝对他的宠爱。道光皇帝给他安排了两个老师，一个是翁心存（翁同龢之父），一个是贾桢。而且这个贾桢时科甲进士出身比皇四子奕詝的老师杜受田还高。

在这两位的细心教导下，几乎将奕訢培养成一个文武全才，这也使得道光皇帝更加喜爱和偏爱他了。

所以在他的前半身一直都是顺风顺水，意气风发。而且这个时期他还是一个洋务派，但是却后面却备受打压成为了保守派，真是让人唏嘘不已。（这个将在下文分析）

奕訢真正的巅峰是在帮助慈禧发动辛酉***后。

咸丰皇帝死后，他与慈禧联手发动辛酉正***，一举将咸丰任命的八位顾命大臣“一网打尽”，从此权势通天成为大清的议政王，风光无限，一切皇族的事务都由他处理，还兼任总理衙门的首席大臣，党政大权尽入手中。

恭亲王奕䜣是清朝道光帝的六皇子，由于他善于和洋人外交谈判，兴洋务办教育，思想较为开放，所以被咸丰帝的八位顾命大臣所忌，特别是当头的肃顺，忌恭亲王强势，所以说他“里通外国”，这也和他被称为“鬼子六”有关。

道光帝共九个儿子，立储时前三个儿子已夭折，按规矩该由第四子奕詝继承大宝，但六皇子奕䜣聪敏，道光帝也很喜欢他，当然也喜欢奕䜣的生母孝静贵妃，所以有段时间一直拿不定这主意该立哪个儿子。不过最后历史告诉我们，道光帝还是立了四子奕詝，也就是咸丰帝。至于为何没有立奕䜣，野史说是道光帝带着几个儿子去承德围猎时，四子奕詝听了老师杜受田的话，不杀生，美其名曰不忍伤害生灵，这样一来道光帝很高兴，认为“此真帝者之言！”

太平天国起义后，英法美等帝国列强不满足《南京条约》签的好处了，开始提出修改条约，迫使清朝开放更多的口岸、允许西方传教士传教、***贸易合法化等等。之后列强进逼天津，清朝派桂良和英法签订了《天津条约》。此时任都统的奕䜣坚决反对签署的开放长江口岸等条约，并提出备战以防。

不久后列强再次进逼天津，并加快向北京进攻。咸丰帝怂了，带着人以“北狩”的名义跑到了热河，然后让奕䜣留京议和。于是，奕䜣在京代表清朝和英法俄签署了《北京条约》。本来这事跟俄国没啥关系，可是它却以来调停清朝和英法僵持为借口，夺取了乌苏里江以东的大片清朝国土。

之后奕䜣上书给热河的咸丰帝请罪，在圆明园被焚掠的前提下还增添了不少赔款等。咸丰帝则说他是在万难之下，实属不易，免究其罪。曾经要扬言备战的年轻王爷，如今却忍气吞声的签下了丧权辱国的条约，让他受到了极大的***，立志走学习西方先进技术以自强的道路。

后来因为奕䜣设立了总理衙门，并任总理事务大臣，专办同外国交涉事务，由此无形中出现了两个权力中心——咸丰帝和恭亲王。奕䜣凭借着外交大权，逐渐经管通商、关税等事务，把握了清廷的财税大权。

正在这时慈禧也就是当时的皇贵妃叶赫那拉氏也冒头了，开始干预国家大事，并和咸丰帝的近臣肃顺起了冲突。等咸丰帝死后，慈禧的儿子继承皇位，肃顺等八人为赞襄政务王大臣，而掌握外交大权的奕䜣则被排斥在八大臣之外。同时，肃顺等八大臣还处处压制慈禧的势力，所以奕䜣和慈禧联手，开始针对肃顺集团，因这一年是辛酉年，所以被称为“辛酉***”。

肃顺集团被一网打尽，奕䜣起到了关键作用。因此这次宫廷***后，奕䜣被任命为军机大臣，宗人府宗令和总管内务府大臣，以议政王的身份位极人臣。

在奕䜣的主持下，不仅开始和其他国家建立外交，并且还主持开办了近代教育，引进了西方技术，开办近代企业，兴建近代军事工业。

奕䜣提出学习制造与学习西方科学结合起来，认为前者乃权宜之策，后者则是长远之计。自1861年起，奕䜣在南方开放城市物色教员，来京教育贵族少年学习外语。当时官宦之家都以学习外语和知识可耻，极少有人会学习这些，所以才会出现奕䜣亲自落实的情况。

清华教授研究射艺时抄袭日本弓道，涉嫌学术***。如何看待这种“炮制”传统文化的行为？

先说明一下，这几年“抄袭日\韩”已经成为给学术研究者扣帽子的普遍手法了。

先不说文中使用了大量“僵尸”、“反智”、“伪传统”这些很恶劣的人身攻击词汇，就是本文的很多考据也是有问题的。

首先是最直观的服装问题——乡射礼应具体穿戴何类衣冠？《仪礼》等礼书无具体规定。不过据中日韩国等汉字文化圈内等有保存“射礼”的地区来看，参加“射礼”的成员应服正装，以示尊敬。比如以晚清为例，旗人男子演武时多冠困秋帽、着行服袍（俗称战裙，其实是前后开气儿的长袍，宗室子弟为四开气儿袍）；日本武家多为乌帽子配“水干”；三韩两班子弟多戴笠且穿“周衣（类似明制直裰）”。而彭先生所复原的影频中麻豆所服乃是缁布冠和玄端，为周朝诸夏士人正装，与“弓道服”无关。而日本的弓道服设计之时确实也参考了玄端（此前多为武家常服水干）制度。

其次无论是彭先生复原的乡射礼还是日本弓道，都曾经参考过《仪礼》、《玉藻》和清朝翰林学士曹谷孙先生《礼经学》等文献，所以彼此有共同之处也是自然之理。举个例子，比如两个厨师都按照菜谱做麻婆豆腐，必然都会以香辣为主要口味，你能说某厨师就必然去另一人那里偷艺了么？肯定不能的。

最后说一下，虽然乡射礼传统在韩国的乡校书院一直有传续，但是因为漫长历史作用朝鲜王朝时代的乡射礼就已经和周代的乡射礼在目的和形式上都有了出入不小，甚至可以以说有不少金、元时代的社会影响。日本长久以来一直无乡射礼之风，故当初大日本弓道会成立时在多方面参考周朝射礼也很明确，时至今日也有类似的竞赛，比如东大和京大每年都举行。

正如顾拜旦男爵复兴了古代奥林匹克运动会一样，包括彭先生在内的很多学者克服种种困难去重现古代的仪式其目的正是在于向我们伟大的先民致敬，毕竟即使我们将来即使眺望到地平线的尽头，我们也不能忘记自己永远是站立于巨人的肩膀之上，而我们的后人也必然站立在我们的肩膀之上。

到此，以上就是小编对于中日幼儿教育课堂差异论文的问题就介绍到这了，希望介绍关于中日幼儿教育课堂差异论文的2点解答对大家有用。