胡瑗教育改革思想的内容,胡瑗教育改革思想的内容是什么

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1. 博学笃行，经世致用是哪个学校的校训？
2. 宋代的新儒学是在什么样的背景下产生的？

博学笃行，经世致用是哪个学校的校训？

辽宁科技大学校训：博学明德　经世致用

“博学明德　经世致用”，体现的是学校的办学理念和治学传统，体现的是学校的人才培养标准和特色，体现的是学校倡导并遵循的价值追求和教育宗旨。

博学：语出《礼记·中庸》，先哲告诫学子们，要“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为学的几个递进阶段。博学之谓为学，首先要广泛地猎取，“博”还意味着博大和宽容，唯有博大和宽容，才能兼收并蓄，使为学者具有世界眼光和开放胸襟，真正做到“海纳百川，有容乃大”。

明德：语出《礼记·大学》。《大学》一开篇就提出了“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。这里的“明”即是“使彰明”，这里的“明德”，即是弘扬光大崇高的道德情操和理想追求，阐明学习的目的第一条就是明晓道理、修养品行和道德，做人有坚定的信念，执著，有节操。若懂得了做人的道理，也就能以服务于民生为乐事，也就能做事认真，追求***。

经世：治理世事。经：治理。经风雨，见世面，不在书斋里读死书。“风声、雨声、读书声，声声入耳；国事、家事、天下事，事事留心”。做学问不是为了个人名利，而是为了服务于社会，造福民生，匡世济民。

致用：致，达到、为了。学以致用，学习的意义在于应用。理论联系实际，指导和服务于实际生活。

经世致用作为一种思潮和精神，发端于宋代，形成于明末清初，以王夫之、顾炎武为代表，后来的魏源、龚自珍、康有为、谭嗣同等也从中汲取精神力量，倡导变法。经世致用之学，即“实学”，就是“实习、实讲、实行、实用之学”，说实话、干实事、务实际、求实效。这就是经世致用，匡世济民。

这是河南财经政法大学校训：明德、博学、经世、笃行

“明德”，典出《礼记·大学》“大学之道，在明明德”。

“博学”，典出《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

“经世”，经世”又语出北宋胡瑗、孙复“经世济民”，今天的“经济”一词即来源于此。清代顾炎武有“经世致用”的学术思想。

“笃行”，见“博学”《中庸》；又典出《礼记·儒行》“儒有博学而不穷，笃行而不倦。”

将“明德、博学、经世、笃行”作为校训，就是从德、学、才、行等方面，规范师生行为，弘扬光明正大的品德，追求广博精深的学识，培养服务社会的能力，锤炼践行不辍的意志。校训从理论和实践两个层面，明确了为学和为人的目标，是对中国传统文化的传承和弘扬。

宋代的新儒学是在什么样的背景下产生的？

宋代之前是五代十国时期，这一时期无论老师讲得少也讲不清楚，考试基本也不考。用欧阳修的话来说:"呜呼，五代之乱极矣!"

宋明理学（国外汉学家也称为“新儒学”）的出现，与五代十国有直接关系。

百来一段：公元907年~***9年是中国历史上一段大分裂时期，短短的几十年里出现了五个朝代。五代是指907年唐朝灭亡后依次定都于中原的五个朝代，即后梁、后唐、后晋、后汉和后周。与此同时中原地区之外还存在许多割据***，其中前蜀、后蜀、南吴、南唐、吴越、闽、楚、南汉、南平(荆南)、北汉等十余个割据***被《新五代史》及后世史学家统称十国。

这一时期要说“礼崩乐坏”还是轻了的，可以说是丧尽***不忍直视，如后梁皇帝朱温***无度，行同禽兽 。“纵意声色，诸子虽在外，常征其妇入侍，帝往往乱之”。也就是趁着儿子们出差或打仗在外，“征召”儿媳妇们入宫侍寝。奇怪的是，朱温的儿子们却不以为耻，反而却利用妻子争夺皇位。礼义廉耻都丢到九霄云外去了。

因而欧阳修曾说：“五代是干戈不息、乱贼横行的世道，礼崩乐坏，三纲五常灭绝，前朝的制度文化都消失殆尽了。”

当宋朝建立，整个社会的***道德要重新整饬，回复***秩序，所以宋朝重文轻武，儒学在沉寂几百年之后，重新以“道学”（理学）的面目得以“重生”。这是宋明理学产生的社会因素。

还有另一个因素，那就是从唐朝中后期开始，文人有意识地对佛教进行反思，也就是“辟佛”，如柳宗元、韩愈都对此有真知灼见，这一思想意识发展到宋朝得以系统阐发，也是儒学“新形态”产生的重要思想根源。

到此，以上就是小编对于胡瑗教育改革思想的内容的问题就介绍到这了，希望介绍关于胡瑗教育改革思想的内容的2点解答对大家有用。