儒家思想现代教育例子摘抄,儒家思想现代教育例子摘抄大全

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于儒家思想现代教育例子摘抄的问题，于是小编就整理了2个相关介绍儒家思想现代教育例子摘抄的解答，让我们一起看看吧。

1. 儒家思想讲的是“以德报怨、以德服人”吗？
2. 王阳明的知行合一，究竟对后来的中国人造成了多大影响？

儒家思想讲的是“以德报怨、以德服人”吗？

这个问题以前回答过了，孔子讲的是以直报怨，从他对阳货的态度来说，就是不帮你也不害你就是不理你。孔子反对以德报怨，“以德报怨，何以报德”就是说我原谅了他的不德，怎么对得起德？孔子没讲过以德服人。

以德报怨，何以报德？用命吗？

以德报德，以直报怨！用正直、公正去回报怨怼！

能讲通道理那肯定讲道理，要是听不进道理？不介意先把你干趴下，打服了再慢慢教育！参加孔子教育子路。没有暴力因子，谁爱听你瞎叨叨？话语权从来是靠实力争取，没有话语权如何“以德服人”？

王阳明的知行合一，究竟对后来的中国人造成了多大影响？

阳明先生的＂知行合一＂＂格物致知＂都是儒家经典上的思想精髓。

我摘录了《礼记·大学》里的一段，其就＂格物致知 ＂专门做了严密的推理论述。

《礼记·大学》原文：所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理盖也。盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以《大学》使教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。此谓物格、此谓知之至也。

翻译过来就是：获得知识的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得知识，就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认识能力，而天下万事万物都总有一定的原理，只不过因为这些原理还没有被彻底认识，所以使知识显得很有局限。因此，《大学》一开始就教学习者接触天下万事万物，用自己已有的知识去进一步探究，所以彻底认识万事万物的原理，。经过长期用功，总有一天会豁然贯通，到那时，万事万物的里外巨系都被认识得清清楚楚，而自己内心的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥，再也没有闭塞，这就叫万事万物被认识研究了，这就叫认识达到顶点了。

阳明先生《传习录》原文：答顾东桥书：＂知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。知行功夫本不可离，只为后世学者分作两截用功，失却知行本体，固有合一并进之说。真知即所以为行，不行不足谓之知＂

原文我就不翻译了，这是《传习录》里他给顾桥东的回信，他认真地解释了知和行的关系就是：真正的知道就是已经行动了，如果还没有行动，因为还不知道。

明朝时《礼记·大学》篇是科考的必考范围，而阳明先生当时已经在朝廷为官，而他对《大学》的理解和程颐、朱熹是有分歧的，并且理解更透彻、究竟，所以愿意跟随他学习的人很多。

第一，王阳明说：“我今说个知行合一，正要人晓得一念发动处，便即是行了。发动处有不善，就将这不善的念克倒了，须要彻根彻底，不使那一念不善潜伏在胸中。”（《传习录》）

显然，“一念发动处”便是“行”，所以，意念也就是“行”，而“不善的念”便是指人的私欲之念，***都有良知，但由于***生存在世，有这样那样的欲望，私欲之念是不可避免的，而它遮蔽了良知，所以，必须及时消除，特别是要在“发动处有不善”时，立刻消除，如此，才能使“良知”这一心之本体得以恢复。

第二，这一消除的过程其实已经是“行”了，因而，王阳明说：“知行原是两个字，说一个工夫”，当然，二者既有区别，又在本质上是一致的：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只说一个知，已自有行在；只说一个行，已自有知在。”他批评那些将知行二者相隔离的（似乎是暗指朱熹的“知先行后”），认为是错误的，他要对症下药来治这毛病。他说：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了，然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。”（《传习录》）他还说：“功夫不离本体，本体原无内外；只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”（《传习录》）

第三，知行关系，其实有三层涵义：其一，知行只是一个工夫，二者是统一的，不能割裂，知中有行，行中有知，不可分离。其二，知是行的出发点，是用以指导行的，而真正的知不但能行，而且已在行中；行是知的归宿，是知的实现，而真切笃实的行已自明察知在起作用。其三，知行工夫统一的目的，就是去除“不善的念”，使心恢复善性，所以，知行统一的本质是“致良知”，因为“知”实即是“吾心良知之天理”，其“行”实即“致吾心良知之天理于事事物物”，“知行合一”其实是“致良知”这一功夫的两个环节，是一致的行动。

第四，王阳明把知行合一统一起来，并于”致良知“联系起来论述，这彻底否定了朱熹等理学家“知先行后”的观点，同时，把知行合一看成是心灵活动，而不是心外之理，这对于提升人的能动性和创造性有重要意义，在一定程度上具有解除理学对人性压抑的积极理论意义。

第五，王阳明的“知行合一”论并不仅限于心性修养或道德实践方面，而是还要见诸于政治事功方面。他把践行“知行合一”也看成是“知行合一”所倡导的内容，他说：“君子之学，何尝离去事为而废论说?但其从事于事为论说者要皆知行合一之功，正所以致其本心之良知，而非若世之徒事口耳谈说以为知者。”（参看《传习录》）这“事为”指的是什么呢？其实，王阳明所指的是明德亲民的政治追求和政治实践。在王阳明看来，“内圣”与”外王”是统一的，“明明德”包括“亲民”，因为“亲民”的核心道德便是“仁”。他还说:“自‘格物致知’至‘平天下’只是一个‘明明德’，虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。‘仁者以天地万物为一体’，使有一物失所，便是吾仁有未尽处。”（《传习录》）显而易见，王阳明强调“亲民”乃“明德”之举，是“明明德”核心内容，而“仁”也正是《孟子》中说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”的基本含义。这对于明以后的政治哲学观念影响很大。

第六，知行合一成了中国文化思想的一种重要特征，古代知识分子都非常重视知行合一，包括儒家“三不朽”（立功、立德、立言）在内的一些主张，其实就是强调知行合一，在知行合一问题上，王阳明对于“合”的论述是最彻底的哲学观点。当然，他所论的“合”过分强大了“行"中心的因素的作用，有主观主义的浓厚色彩，但其”心学“对于知行关系问题的探索仍是值得进一步深入探讨的重要问题。

到此，以上就是小编对于儒家思想现代教育例子摘抄的问题就介绍到这了，希望介绍关于儒家思想现代教育例子摘抄的2点解答对大家有用。