大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于中外教育史孔子思想论文的问题，于是小编就整理了3个相关介绍中外教育史孔子思想论文的解答，让我们一起看看吧。
200 写一篇论文谈谈对孔子教育思想的认识？
孔子作为教育家和思想家，他的思想与言行几千年来，深深地影响了中华民族的精神气质与品格。
在当时，办一个学校很难，必须通过官府和贵族的教育，才能办学校，但是孔子自己办了私人学校，他接收任何的穷家子弟，只要是孔子教的学生
，都成了有用的人。
孔子出生于鲁国，鲁国是个，很讲礼仪的国家到了17岁的孔子，就是礼仪方面的专家了，又过了十几年后，孔子就开始重视前人留下的宝贵的文化财富，他还亲自整理了《诗经》和《尚书》，孔子他还根据鲁国的历史自定了《春秋》，孔子的学生收集整理了《论语》。
孔子死后，他的***们还为他盖了孔府，孔庙，大成殿和孔林，这几个地方。
这就是古代的孔子了。
孔子为什么不写教学论文、教育论文？为什么不出书呢？
孔夫子被称为伟大的教育家。在春秋时代就是古代私人办学的先驱，以礼、乐、射、书、御、数六艺为教学内容。主张“有教无类,因材施教”的教学思想，提倡“学而不厌不耻下问”的学习态度和“诲人不倦”的教学精神。一生培养***三千多人，这些人中出名的学生就是72人。被称为万世师表。不出书是因为洛阳纸贵，即使出版了老百姓也买不起，孔子担心收不回成本。
古文，文言文，能够流传下来的，让我们今天依旧能够看到的，绝大多数都是八股文，也就是古时候的议论文，包括学术论文，实事论文等，当然，其中包含的自然科学有限，但其中包含的社会科学，那是相当深刻的。
我们今天的学习，也离不开论文，所学的知识，是用论文的形式来呈现的，自己学得怎么样，也需要自己写论文来论证，做证明，所以，古文，实际就是古代知识的传播载体。
而今天，我们依旧学习古文，依旧学习古代的八股文，实际作用有很多，最浅显的，是了解当时的历史情况，历史背景。其次，是论文写作，论证的逻辑方式，是需要学习的，怎么样的论证写作，才能让自己的论文具有足够说服力。此外，对于古文中陈述的观点道理，其实都是值得永久研究流传的，有很多都是哲学观点，都是亘古不变的道理。
本人目前，正在阅读《聊斋志异》原文言文的版本，并且对其进行现代白话文的翻译，加上自己的读后感，写成读后感文稿、配上音频视频，每天发布在今日头条里分享，欢迎同样喜欢阅读的朋友们关注我，一起探讨关于阅读和写作的感想和收获。
孔子不评职称、鲁国教育主管部门更没有刚性规定（要求）他每年必须“写（出一定数量的）教学论文、教育论文”；孔子“办学”教书，是其政治理想破灭、政治追求野心挫败后迫不得已、退而求其次的行为，也可谓之是生活所迫（他要依赖收取“束脩”养家糊口），“从教”并非他的第一人生理想。
孔子“述而不作”（他没有“出书”的意愿）；孔子“生不逢时”，处在“礼崩乐坏”的时代；孔子是西周社会政治制度、社会制度死心塌地的膜拜者，认为其尽善尽美、不愧楷模；孔子不能做***、不能躬亲实现其“克己复礼”的政治理想，才转而培养信徒（“***三千”），以期他们能赓继其志（“复礼”）改造社会、复活西周社会的政治制度。
把孔子视为现在的普通教师，显然大谬。你如果再问孔子为什么当时不去北上广深等一线城市的学校里去执教、为什么不买房子移居到北上广深等一线城市里，岂不更是信口开河胡说八道？
汉代儒家鼎盛时期，儒生们说孔子“述而不作（论）、信而好古”。其实儒生们为孔子遮羞，因为孔子出生在春秋末期，当时文字根本没有推广出来，有一部分人刚刚认识了钟鼎文（金文），就是在青铜器上的铭文，那就是篆刻字。现在我们知道的最早篆体字是战国初期三家分晋的魏国《竹书纪年》，这就是竹牍写字。
（汉代时期的孔子画像）
在春秋以前，中国人的信仰就是“祭祀和占卜”。孔子的儒家就是从周礼的“巫、卜、占、祭、礼”等分化出来的；老子的“刍狗”也是与祭祀息息相关。老子说：人们将刍狗当祭祀的礼义，对它磕头跪拜；当礼义结束一把火将刍狗烧成灰，人们从灰堆（刍狗）中踏过去，这些对祭祀大不敬！孔子和老子是同时代春秋末期的人，说明当时的祭祀风气相当浓厚。
（老子所称的刍狗祭品）
中国的祭祀和占卜的文化来源于殷商后期和西周早期的甲骨文，甲骨文用龟壳和牛骨刻符，作为卜辞，祭司用火烤看裂痕，与鬼神对话，作为“祭祀和占卜”的一种礼义。同时期周文王姬昌的《周易》有三百八十四卦六十四爻，也是用来“祭祀和占卜”的，只不过甲骨文用火烤看裂痕，《周易》用卦和爻来算计而已。西周的青铜器上的铭文，篆刻字也是用来祭祀和占卜的，祭祀祖先的丰功伟绩。西周灭亡，东周开始，周平王东迁到洛阳，祭司和巫史将这些篆刻字推广出去，各诸侯国才认识这些文字。所以，到了战国末期秦始皇统一中国，也统一了文字，那就是李斯的秦小篆，这些秦小篆与六国的文字没有什么区别，说明这些文字传播的时间并不长。
孔子当时有***三千，有教无类，办了一所丧葬学校。孔子主张“尊尊亲亲”提倡重（厚）葬，“学而时习之，不亦悦乎？”就是（***们）一边学习繁文缛节的葬礼，一边赚大钱，不是一件快乐的事吗？所以，孔子的儒家的“儒”的含义就是***都需要办的丧事。墨子骂孔子，自己赚的盆满钵满，别人破产。应该说，孔子当时办的丧葬学校与后来的私塾和汉代的太子院有本质的区别，不能将它们混淆在一起。
這個提問有的‘暈’。一，不切合實際。二沒有深刻鑽研歷史。三脫離當時環境。四不瞭解中國當時現狀。等等。
人學習最忌諱鬆散，不求甚解，得過且過，沒有認真學習，對事物沒有考證，隨意誇張，任意斷章取義，張冠李戴，風馬牛不相及，等等。
回答第一個問題，為什麼不寫論文？孔子是教育家沒有問題，***三千沒有問題，當時寫書沒有紙，只能在竹简上用刀刻，孔子那么多文章几十万字，有现在的印刷术吗？
再回答第二個問題，孔子2500多年前辦了世界第一所學校，有名氣的學生就3000多人，對傳播孔子學說是優勢。
孔子周遊列國是推廣教育，使人能夠懂得文化，進而宣傳自己的政治主張。
那是也是把書刻在竹簡上。幾十萬字，得用幾十輛馬車裝載，難道像現在的印刷術，一本書30萬字就很厚，攜帶方便。就是在這樣沒有印刷術和紙，孔子的學問與理論，以及政治主張，傳播到了全國。
你就省省吧，不要隨隨便便提沒有用的問題。你還是研究老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的中華美德吧。
孔子与老子相比较，谁的思想境界更高？理由是什么？
这个问题好，我来回答。
孔子的思想可以看《易传》和《论语》，从《易传》中可以看出孔子的思想起源。老子可以看《道德经》。老子比孔子要高很多。
《易传》彖传•乾卦：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行。大明始终，六位时乘，时乘六龙以御天。乾道变化，各正姓名，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。”从这个彖词可以看出孔子认为万物始于天，由于天的云气流转，雨水布施，万物众生才会出现。
这是哲学思想中自然认识的最初阶段，算不上高级，一般文明都会有这种认知。
再看老子《道德经》道经第一篇就说了：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。无，名天地之始。有，万物之母。”这里老子的哲学思想易经超越常规的自然认知，“无”“有”是对绝对存在本体的认识，道是老子认识的绝对客观存在。
《道德经》第四章：“道冲，而用之或不盈……吾不知谁之子，象帝之先。”这是在述说本体起源，这是先认识本体“道”，进一步认知起源，虽然他也不知道起源，但是现在的我们同样不知道起源，老子在那个时代就意识到这个问题，可见老子思想之深刻。
还有第六章，第十四章，第二十五章，第四十章，都有对本体更进一步的认识，篇幅所限，不一一列举了。
本体论上老子完胜孔子。
孔子《易传•序卦传》：“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之与《屯》，屯者……”从《序卦传》可以看出，老子的因果观，这是一种认识方法。
《说卦传》：“昔者，圣人之作易也…………”通篇开完就知道了，这是列举归纳法，这也是一种方法。
经过时间的检验，应该是老子的境界更高。直到今天老子都没有负面评价。孔子却毁誉参半。
能对中华文化产生巨大而深远影响的，其杰出代表就是孔子和老子。
要说两个人随着境界高，我认为是老子。
孔子是儒家学派代表，提倡修身养性，如果是年轻人，可以学下孔子。
但到了一定年龄会发现，老子的思想才是大智慧。
老子的《道德经》详细阐述了世界自然发生发展的规律，人类社会存在发展的规律。成为后世道教修炼之时的精神之祖。
老子所说的自然就是按照人本来所具有的样子生活。
在老子看来，这种自然的状态就是小国寡民的状态。他说；如果你生活在一个有组织有秩序的社会里，你当然会背离自己的自然状态。
因为你必须去遵循某些规则，你要遵循了某些规则，就会背离自己的意愿，就要生活在各种各样的约束，制约里。
很高兴回答您的问题，孔子和老子相比较，谁的思想境界更高？
很多人都有过类似的疑问，而且大多数人都会认为老子比孔子的境界更高，我们不否定这个答案，但是我们作为两千多年之后的人，去评论两位文化源头上的巨人的好与坏，似乎有些不妥。
一来是因为时间太久，中间经历了两千多年前的时间，以现在的眼光去评价当时的对错，这本身就是一种错误。
再者说，儒家和道家对于文化思想都有着非常重要的作用，两者都值得我们去敬畏和学习。
两个人代表着[_a***_]的派别，一个是儒家，一个是道家，都有着非同一般的成就，在不同的领域创造了不一样的精彩，如果我们在两个人之间做出比较，倒显出了自己的愚昧。
倒不如从另外一个角度分析两人思想的不同，在不同的文化之中，看到其中不同的精华。
孔子创立的学派是儒学，讲的是仁义。
孔子说：“仁者爱人”。
孔子将仁义定为传统道德的最高标准，和礼智信合称为五常，这五常更是贯穿了儒学智慧的***价值体系的核心，目的是修养自身品德，遵循天下大道。
儒学中又说：“君子喻于义，小人喻于利。”
意思就是君子行事，因为按义为本质，所以即便是看到了富贵，也不会失去道义去夺取，就好像这样一句话，君子爱财，取之有道，但是小人则不然。
如果你看过了孔子的***整理而成的《论语》，读过了老子自己撰写的《道德经》，谁高谁低，高下立现。
再看各种文献记载，包括孔子***的记述，孔子几次问道于老子，你就知道到底是谁的思想境界更高！老子讲道可，道非，道常，……众妙之门，玄之又玄，讲人法地，地法天，天法道，道法自然，是为天道；孔子讲性善，性忍，中庸，是为人治，也就是人道（人治之道）。
再看历史，孔子是周游列国而四处碰壁，终生不得其志。是其***与再传***整理而成《论语》，而老子是被拦于函谷关，留下千古绝唱《道德经》，而后西出函谷。再看没有儒学的大秦帝国是纵横驰骋打的匈奴屁滚尿流闻风丧胆。汉朝是以道家立国，讲求无为而治，到武帝一举击溃匈奴，永绝后患。而后，启用董仲舒独尊儒术，再后来，再有游牧民族（号称蛮族）来犯，朝廷懵逼，大臣愚忠，亡国叛国，亡种灭种，再也没有了大汉族的血性与霸气！楚虽十户，可以灭秦的***历史被永久的尘封于记忆之中。
道法自然，中国思想是百家争鸣，百花齐放，科技水品是蒸蒸日上一路领先。道法人治，中国是思想禁锢，中庸而圆滑，面善而心恶，科技水品是一路下滑，再无长进，百姓是血性尽失再无抵抗外族入侵之拔刀相向的勇气！
所以，道有道不足，儒有儒弊端，道为上，儒为下。然，其儒道只差，差之千里，不是一星半点。现如今都在提回归国学，而国学千万不敢囚困于儒学，否则后果不堪设想。国学，法墨儒释道，兵家带杂家，一个不能少，兼容并蓄，去其糟粕存其精华，才是回归正道。洋为中用，古为今用，唯此，中华可兴，未来可期。
到此，以上就是小编对于中外教育史孔子思想论文的问题就介绍到这了，希望介绍关于中外教育史孔子思想论文的3点解答对大家有用。
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