大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于加强思想文化教育的例子的问题，于是小编就整理了4个相关介绍加强思想文化教育的例子的解答，让我们一起看看吧。
我儿子被河南大学思想政治教育专业录取了，请问这个专业怎么样，好就业吗？
思想政治教育是指社会和社会群体用一定的思想观念、政治观点和道德规范，对社会成员进行有目的、有组织和有计划的影响，使他们形成一定社***要求的思想品德的社会实践活动。
第二、思想政治教育的主干学科
第三、主要课程
思想政治教育学专业目前大部分高校的主要课程有，政治学理论、马克思主义哲学、马克思主义政治经济学概论、科学社会主义概论、马克思主义中国化研究、中国政治思想史、西方政治思想史、法学概论、民法学、刑法学、伦理学、逻辑学、管理学、教育学、心理学、思想政治教育原理、思想政治教育史、思想政治教育案例分析等等课程。
政治学与教育学主要是培养具备马克思主义基本理论和思想政治教育专业知识，能在党政机关、学校、企事业单位从事思想政治工作的专门人才。
第五、具备的知识技能
1、掌握思想政治教育专业的基本理论、基本知识；
家长缺乏选报志愿常识。好专业多的是，为什么不学计算机，经济，金融，会计，建筑类，医学类专业等，好就业，待遇好。行政管理公共管理思想政治这些都是虚头巴脑专业，社会需求量很小，难就业
本科还是硕研？恐怕不赶趟了，若是毕业早，就业非常好。因为十九大以后，为加强党的建设，行政，事业，国企都设党建专员岗。基层机关其它科室减撤并，唯增设党建办公室，就连民办幼儿园也得有个党建特派员（上级党组织派），不然不审批或不年审。咱家孩子去年河大马院硕士，思政专业，招聘进京，且迁了户口，***之至。不过今年许多二本院校也增设了马院，一方面需要大批此专业的人才，同时招的人会更多，将来会不会过剩，不好说。
非常开心能回答你的问题。我是思想政治教育专业的学生，我来谈谈我所知道的和了解的。
思想政治教育专业很早前是冷门专业，而现在已经越来越火了。
这个专业的录取分数线也是逐年上升。下图是今年浙江省录取的分数情况（第四列是分数）。例如江苏师范大学的国家级重点学科是汉语言文学和历史，这两个科目是该校录取分数最高的（627分）。而接下来录取分数第三的就是思想政治教育专业了，甚至与英语这个热门专业录取分相同，比[_a***_]录取分更高。
2019年某月，习总书记召开了高校思想政治教师座谈会，强调了思想政治教育的重要性及专业性，奠定了思想政治教育的地位。原来的学校给政治老师入编的名额都很少，而现在却越来越多。
这个专业就业如何？毕业后从事的工作有？
思想政治教育专业本科或研究生毕业的学生大多为政治教师，公务员，记者这些专业。而且研究生还有一个对口的专业是高校的辅导员。
近几年，国家要求每个高校都必须成立马克思主义学院，所以很多高校的马院都是新成立的，新成立代表着缺老师，缺人才。据我们学院的领导和老师说，马院特别缺老师，而且各地高校的马院都在挖老师。所以现在的形式是，只要你能从这个专业的博士毕业，你就不愁找到工作。用一个真实的例子举例，我院一个刚教学一年的老师，已经成为教研室主任，这个升职速度让人惊叹。所以只要你读到博士，不仅工作好找，而且晋升速度也很快。
这个专业选的没一点毛病，思政类专业确实不被大多数人了解，但你要记住你们上的是河大，省内的拨尖高校，专业不会差的，如果就本科毕业可能有点尴尬，一定考研，到时候你就知道你专业的厉害了。
王充的教育思想是什么？
王充根据当时社会的情况把知识分子分为了五类分别是文吏、儒生 、通人、文人和鸿儒，这也是他培养人才的教育目的。文吏在王充的五类培养目标中是最低的，这类人之接受过一些简单的识字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本领而是靠自己的门第家里的势力、攀权富贵最终走到仕途的这条路上;二是儒生：这类人对儒学有一定的了解，但是他们的知识面比较窄，不能博古通今很多时候并不能令人满意;第三类是通人，这类人知识量比较丰富，博古通今，但是不能够很好的把自己所教的理论应用于实践，理论和实践相脱离;第四类是文人：这类知识分子在知识量丰富的同时还能够更好的和实践相结合，并且对当时的实际政治发表自己的评论和看法;第五类是鸿儒：这类知识分子是王充培养目标中的最高层次，这类人有着非常丰富的知识，博古通今，除此之外他们有着非常好的创新能力，在思考问题的时候不会受前人的影响会摆脱前人的束缚充分根据当前的情况发表自己的见解，是不可多得的人才。
王充的一生过的非常的清贫，不愿意趋炎附势63岁辞官回家，教授终生。
试题回顾：
王充认为教育的最高目标是要培养( )
A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鸿儒
【答案】D。解析：王充认为教育目的主要培养五类人分别是文吏、儒生 、通人、文人和鸿儒。其中最高的目标是鸿儒。
【知识点】教育学——教育学的产生和发展——汉代的教育家的思想
【难度等级】★★
王充（公元27年—约公元***年），字仲任，东汉唯物主义哲学家、战斗的唯物论者，思想家。
王充的的哲学思想归纳为以下几点：
1、天地自然无为。
王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。
2、天不能故生人。
王充认为天是自然，而人也是自然的产物物，"人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说："人不能以行感天，天亦不能随行而应人"。
3、神灭无鬼。
王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在。
4、今胜于古
王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在"百代之上"，因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。
王充是东汉时期著名的哲学家，唯物主义思想家、教育家，道家学派的代表人物。他的教育思想打破常规，标新立异，其中的精华都集中体现在他的著作《论衡》当中。
王充的教育思想，以培养杰出的政治人才和学术人才即文人、鸿儒为主要目标，具有鲜明的批判精神为特征，形成强烈的学术民主思想。解放旧的思想观念，破除传统守旧的教育权威，在当时形成了巨大的反响。
文人：知识渊博，融会贯通。能理论联系实际，对政治上提出批评指正。为日后成为优秀的行政人才，打下坚实的基础。鸿儒：具有创造性的理论思维能力，不受前人的思想所约束，有着自己独特的见解和新的知识。其明显的特征是“精思若文，连结篇章”“兴论立说”，这是不可多得的学术人才，是文化学者中的最高级别。
王充认为儒家学术有益于政治，诸子百家的学术同样要学以致用。善于学习的人，“其于道术，无所不绝”。知识越广博，思考得越深入，他的观察能力更加敏锐，从政的能力也就越强。读书是从书本上获得知识，更重要的是从现实的自然世界和人类社会得到更多的知识，实践出真知。
学知与闻见：圣人的“独见之明，独听之聪”，都是在实践经验中所得。圣人的预见能力并不是“不学自知，不问自晓”，而是在实践中的积累比常人更为丰富，有着更为准确的经验和知识。
思考与求是：王充强调“以心原物”，是通过经验和知识作为分析和解决问题的第一因素。通过闻见与学问，推知事物的依据，再进行充分的理性思考，作出正确的决定。
问难与距师：要求得真才实学，必须打破唯师是从，唯书是理。“学问之法，不为无才，难于距师；核道实义，证定是非也”。不崇拜古代圣贤的思想权威，对于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出质疑和否定。
王充提倡师生在教育过程中，相互激发学习的思维，通过激烈的辩论，以启发双方思维的积极性。这样对原有知识产生新的理解，从而推陈出新。
王充强调环境与教育对于人才培养的重要作用，反对“生而知之”，强调“学而知之”。反对死记硬背的教条主义，重视活学活用的理论联系实际。反对“信师是古”，提倡“问难探索”的学风。对后来唯物主义思想教育的发展，有着很大的影响作用。
《论衡》是中国哲学史上一部划时代的无神论著作，以不畏***的大无畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神学化的儒学，公开抨击“天人感应”，“君权神授”，“神灵怪异”，而被列为***，不得留传，直到东汉灭亡，才重见天日。此时的王充已过百余年
王充（27—约***年），东汉唯物主义哲学家，在中国哲学史上也非常著名。他反对当时流行的天人感应说，提出“元气”说，认为“元气”是天地万物的基础，人也是由天地之气而形成的，这是古代朴素唯物主义的体现。此外，王充还反对有神论，认为人的生命与精神，均以“精气”为物质基础，
“死而精气灭”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反对需家古是今非的观点，提出“汉高于周”的历史进步观点。王充的主要著作有《讥俗》《政务》《论衡》《养性》等，今仅存《论衡》。他的思想对中国唯物主义思想的发展影响很大。
王充的教育思想以鲜明的批判精神为特征，尤其是他“不避上圣”的风格具有强烈的学术民主精神。他敢于破除传统，批判权威，给人以耳目新之感，在一定程度上起到了思想解放的作用。
（一）反对“信师是古”，主张“极问”
王充认为：“世儒学者好信师而是古，以为圣贤所言皆无非，专精讲习，不知问难”。这是一种盲目迷信的恶习，为了“证定是非”，他主张“问难”。他说：“苟有不晓解之问，迢（追）难孔子，何伤于义？诚有传圣业之知，伐孔子之说，何道于理？”他大胆写了《问孔》、《刺孟》等文章，并具体指出孔丘之徒不能“极问”和孟何某些思想的模糊与混乱。所有这些，不仅对于打破盲目崇拜孔孟的迷信思想，揭露当时儒家神学的虚妄有重大作用，而且他从正面提出“极问”“问难”，反对“信师是古”等积极主张，是对师生关系、古今关系的一种有益探索。
（二）反对“记诵章句”，主张“贵通”
王充对当时教育上但拘一经，或只记诵章句、训校文义的风气，作了深刻批判。他认为这样的教育培养的人“即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也”。他还批评当时的文吏教育“无篇章之诵，不闻仁义之语；长大成吏，舞文巧法，河私为己，勉赴权利”，认为这种急功为己的道路是错误的。同时王充也指出儒生“不览古今”的通病，认为“不览古今，论事不实”，他极力主张要“博览”，认为“人不博览”，就不能“闻古今”、“见事类”、“知然否”，这就犹如目盲、耳聋、鼻塞一样，不成为人了。他还主张人的知识应该“无所不包”，纵要了解“古今行事”，横要通晓“百家之言”。同时对于所学知识，要能应用，正面提出教育培养出来的人才要“贵通”，“贵及能用之也”。王充的这种主张，在“师法”、“家法”之严的东汉时代，无疑具有很大的积极、进步意义的。
谈谈学校应该如何立德树人？
人才培养的总体要求的目标是达到德、智、体全面发展。德育则排在第一位，可想而知德育的重要性。
学校德育是指教育者按照一定的社会或阶级要求，有目的、有***、有系统地对受教育者施加思想、政治和道德等方面的影响，并通过受教育者积极的认识、体验与践行，以使其形成一定社会与阶级所需要的品德的教育活动，即教育者有目的地培养受教育者品德的活动。
学校德育途径:
（一)课堂教学，这是学校向学生进行德育教育最经常、最基本的途径，也是引导学生成长的重要途径。
（三）共青团、学生会活动是德育工作最有生气，最能发挥学生主动性。
（四）课外活动是促进学生全面发展和身心健康的重要途径。
最重要的是，老师以身作则树立榜样。所以学校要制定每学期德育***才能有效实施立德树人！
谢邀！学校如何做好立德树人工作，我觉得在国家教育方针指导下，做好三方面工作，不讲大话、空话、套话，把工作做到实处，强调细节，养成习惯。
一、校领导要熟悉掌握教育方针，立德树人从我做起，给师生树好标杆。关心教职工疾苦，关爱学生。深入教学一线，知师情，为人正直，廉洁自律，和蔼可亲，平易近人。
二、教师是立德树人的中坚力量，不仅在课堂上对学生进行德育教育，在生活的各种细节中也要灌输德育知识，爱国主义是大德，个人品行、行为习惯的矫正教育也不可缺失。教师们要知道，只有立好了德，才能树好人！
三、在学校立德树人教育中，家长的配合教育也很重要。父母是孩子的第一任教师，良好的家风是孩子成才的基石。
立德树人是教育的根本任务，学校是落实立德树人根本任务的主阵地，怎样把立德树人不当成口号，落实在学校教育的各个环节，我认为学校要在以下方面加强探究和创新。
一、创新立德树人的顶层设计
学校的根本任务就是立德树人，立德树人是一个系统工程，学校要创新办学理念，整体统筹学校课程育人、活动育人、制度育人、文化育人等方面的育人工作，并把课内学科育人与课外活动育人相结合，把学校、家校、社会育人相联系，整体规划，顶层设计学校立德树人的工作。改变过去重智轻德，把德育停留在口头上，课堂里，考卷上的不足，把德育真正落实在课程育人、活动育人、文化育人、制度育人的践行过程中，在学校形成全过程、全学科、全方位的育人的新局面。
二、充分发挥课程育人的的作用
课程是国家意志的体现，学校课程门类较多，不同学科有不同学科的特点，不同学科在育人上也有明显的差别。过去学校更多的关注学生学科知识技能的掌握，对学科育人重视不够，给人们形成的印象是只有道德与法制学科是落实立德树人的课程，其它学科只关注了教学目标的知识技能、过程方法目标，把三维目标的情感态度价值观无形中淡化或割列起来，使学科育人的目标没有真正落实。
三、夯实活动育人目标的落实
社会主义核心价值观需要践行，学校开展的社团活动、实践活动、公益劳动、研学旅行等活动，都要突出活动的育人主题。我们常会发现，学校的许多活动把活动育人与活动没有紧密联系。如研学旅行忽视了把研与学和育人相结合，突出了旅行中的游和玩，使活动育人的作用没有得到充分发挥。
四、突出学校文化育人的特色
学校的育人文化，是学校办学追求、体现特色的重要标志。有了学校的文化主题，校风、较训、办学理念、办学目标才能突出学校育人特色，学校的教学文化、学习文化、制度文化、管理文化等才能突出办学特色，才能在学校育人上发挥作用。
五、创新制度育人的管理模式
立德树人，国之大计；立德树人，从学生抓起。
党和国家的教育方针“德智体美劳全面发展”，德居首位。
但要谈“学校应该如何立德树人”？此话题是一个巨大工程，属顶层设计。我个人只能从自己的一些亲身感受，谈谈一些一知半解、自认为主要的东西。
一，学校“立德树人”的主要途径和目的。
从小学直至[_a1***_]、大学的立德树人，途径很重要，目的应该很明确。从规范学生的正常认知、良好习惯养成到应取的正确态度，步步深入，各学年段的目标既相对独立，又逐级上升联成一片，最终培养出一个全面合格的德育人才。
其中，联系社会实践、同生产劳动相结合应该贯彻整个学年段始终。
规范正常认知是基础；
规范良好习惯养成是言行一致；
这些，光讲理论不行。要同生产劳动相结合。无论是毛泽东时代的教育方针，还是现行的，都把“教育同生产劳动相结合”放到显要位置，充分说明了她的实践意义、现实意义以及辨证关系。因为生产劳动是德育教育的第一线，是获取德育教育的源泉和根本。这样才能防止皮毛分离、坐办公室的“家”、“者”们从学校门到办公室门，与生产劳动第一线严重脱节。
这段时间有一个关于教育改革的新闻，云南体育分数从50分上升到100分，音乐美术从10分上升到40分，这一改革针对当前学生近视率高、体质健康问题突出、学生不想动不愿动的问题，运用考试“指挥棒”的引导作用，充分调动学生发展体育、美育的积极性。
这里的体育和美育，我也了解了一下：早在1957年，******首次提出德智体全面发展，后来进一步提出培养德智体美劳全面发展的社会主义事业建设者和接班人的教育方针。
在2018年9月举行的全国教育大会中，***总书记提出“培养德智体美劳全面发展的社会主义建设者和接班人”。
从1957年到2020年，这个体育美育又再一次被提出来，60多年的时间，似乎进展不大！素质教育一直都是在改革和探讨中进行着，但依旧年年再讲！似乎也没有一个定论！
德智体美劳，德字排在最前面，我也谈谈我的看法：立德树人
我觉得，德智体美劳，一定要以德为先，这个德是德育教育，应该放在学校工作的重中之重！
我理解的德育:
1.首先是规范。
规范学生在学校的言行，言而有信，言而有礼，行之有规，以身示范。规范学生的言行，是让他们养成守纪的意识。比如待人有礼，见老师问好，比如坐姿端正，抖擞精神，比如列队整齐，横平竖直等等。
2.第二是习惯。
明代大儒王阳明，在教育方面有什么主张和贡献？具体说说？
王阳明在读私塾的时候，有一天突然问老师读书的目的是什么，老师说读书的目的就是像你爸爸那样中状元，然后做官。对老师的这个回答王阳明表示了他的不屑，他觉得读书不应该就是像他老爹那样。
每个儿子都不大瞧得起自己的父亲，他有一个天然的优势，在别人眼里头高山仰止的地位在他看来是稀松平常的，所以他在视野上就赢了。他是赢在起点的人。他对老师说，读书不是为了中状元，不是为了做官，而是为了做圣人，做像孔子那样的圣人。
我们可能都听说过北宋的张载，叫横渠四句，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
王阳明从一开始他就给自己设定了一个非常远大的目标。而他的老爸王华应该是很优秀的了，能够读书，能够中状元，在当时的人们看来那是了不起的，甚至可以说是读书人的最高的成就。但是，王华说到底他是没有终极目标的人。
有一个例子很能说明问题。他的父亲王华一辈子都想在仕途上大有作为，可是混的一直不太好，最后跟很多人一样，自己不行的时候只能寄希望于儿子。有一个细节是王阳明的那个封侯的匾送到他们家不久，他父亲就去世了，这是他一生的宿愿。
从王氏父子不同的经历，我就想到一句古话，叫“ 取法乎上仅得其中，取法乎中仅得其下 ”，如果没有一个长远的目标，你仅仅是奔着一个浅近的目标，你最后达到的结果往往是大打折扣的。
【林公史迹】 很荣幸回答这个问题，如果对大家有所帮助。恳请客官点个【关注】再走。
王阳明对教育的贡献主要体现
对儒学中的心学加以继承跟弘扬。从明朝中晚期至今都有一定的影响，对除中国之外的东南亚国家影响极其深远，尤其是日本。王阳明的教育思想主要体现在：对程朱理学的批判，知行合一，致良知，求是。
王阳明其人
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江余姚人。明代著名的思想家、哲学家、书法家兼军事家、教育家。
在王阳明之前文能指点江山，武能平天下的寥寥无几。后人更看中的是阳明心学，在当代更多的人喜欢学习、研究阳明心学。而阳明心学是最容易让人达到圣人境界。
人的善与恶是由人心决定
我们常听到一句话：“一念成佛，一念成魔。”这不就是由我们的内心决定的么。人内心的善恶都是由自己决定的。王阳明认为我们的心本应该无善无恶，没有私心物欲。这样人的思想境界才能大成。作为一个人从生到死一直在学习。生活技能、文化知识、专业技术、为人处世等等。一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，就是在修心。即以良知为标准，按照自己的良知自己的心去行动。
与朱熹提出的“格物致知”截然不同
只要格物致知能达到一颗没有私心物欲的心，心中的理其实也就是世间万物的理。天理不是靠空谈的，是靠格物致知。靠实践，靠自省 ，即“知行合一”。心中有天理，无私心，就好比世间有规矩，有规律。有规矩就能丈量世间万物的方与圆。无论有多少方和圆，无论这些方和圆的大小，都能靠格物致知揭破其规律，不然这些规律就是不正确的。天理就在人的心中。
到此，以上就是小编对于加强思想文化教育的例子的问题就介绍到这了，希望介绍关于加强思想文化教育的例子的4点解答对大家有用。
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