孔子教育思想的继承与发展,孔子教育思想的继承与发展论文

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于孔子教育思想的继承与发展的问题，于是小编就整理了2个相关介绍孔子教育思想的继承与发展的解答，让我们一起看看吧。

1. 在政治上，孟子是怎样继承和发展孔子的学说的？
2. 战国时期孟子和荀子怎么继承并发展孔子学说的？

在政治上，孟子是怎样继承和发展孔子的学说的？

孔子讲仁及忠恕，多限于个人之修养方面，孟子则应用之于政治及社会哲学。孔子讲仁及忠恕，只及于“内圣”；孟子则更及于“外王”。

1.孟子所谓王道、王政或仁政也：

匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。

——《孟子·万章上》

盖无天子荐之，则不能先为相以自试，不能施泽于民，民不归之也......孟子之理想的经济制度即所讲井田制度是也......此理想中之制度，乃使民“养生送死无憾”，乃为民之利益。

2.仁政何以必须行。仁政何以行？

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

——《孟子·公孙丑上》

“不忍人之心之政”。即仁政也。“人皆有不忍人之心”，不忍见人之困苦，此即仁政之所以必须行也。人既皆有此心为仁政之根据，此即仁政之所以能行也。

老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。

孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。

孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者像父母般关心人民的疾苦，人民像对待父母般去亲近、服侍统治者。

战国时期孟子和荀子怎么继承并发展孔子学说的？

1、孟子认为实行仁政，必须重民。土地、人民、政事是国家的三件宝物。在此基础上，孟子又提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张。这是在孔子学说的基础上对孔子“仁”的思想的补充。

2、荀子认为“天”就是客观存在的自然界，自然界有其运行的规律。人们应该尊重规律，顺应规律。人也可以利用规律改造自然，使自然更好地为人类服务。

3、孟子和荀子都继承和发展了儒家学说，但又有不同。孟子继续发扬孔子的“仁”，进而发展成为“仁政”，提出“民本”思想继而有了“民为贵，社稷次之，鼎鼎尺刮侔钙踌水穿惊君为轻”。而荀子虽然也是儒家代表但又提出新的观点而自成一派，荀子提出“性本恶”与孟子的“性本善”大相径庭，他还运用朴素唯物辩证法的哲学观点提出人与自然之间要和谐相处不应违背自然规律，反对天命鬼神说，代表当时新兴地主阶级

孟子的发展脱离了孔子的孝。父子君臣，父再坏也是不能反的。孟子要对******得而诛之，这也是后世帝王抛弃孟子的原因。孟子在虚伪上超过孔子。比如说“民贵君轻”，在礼的环境下，民首先要跪，跪了你如何贵呢？逻辑上不通。还有“浩然之气”在春秋无义战下，孟子只敢在家养气，出去用一次浩然之气小命就没了，他可不像墨家的豪气，他们豁命阻止战争。

荀子，有个说法是儒家叛徒，也有说是儒家左派。荀子入秦感叹秦国无儒之美政，出秦之后教出了三个法家，李斯，韩非子还有一个在汉朝为宰相。这三人都是指着儒家鼻子骂的人物。如果说荀子是儒家，那么就是在纠正孔子的错误。

到此，以上就是小编对于孔子教育思想的继承与发展的问题就介绍到这了，希望介绍关于孔子教育思想的继承与发展的2点解答对大家有用。