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黄老之学与老庄学派有何区别？
提出这个问题，说明对中国文化的渊源不清楚，本就没有什么黄老之学和老庄学派之辨。中国文化自古道，儒，法一体，原自三皇五帝，治天下，未乱用道，将乱用儒，已乱用法。
老子也不是道家创始人，孔子也不是儒家创始人。老子是中国最后一位继承三皇学说的圣人，但春秋礼崩乐坏，周朝官学典籍流落民间，各种学说兴起，谓之百家争鸣。在老子看来，都是没有学明白的妄人之说。所以在道德经第二才会发感慨：“天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善知为善，斯不善矣。”你们认为的这些人为的是是非非理理论论都是不对的！老子心灰意冷留下道德经五千言骑牛出关而去。但老子的道术直接或间接传给了庄子、文子等等，就不展开说！
刚才说了孔子，就再多说几句，孔子的毕生梦想就是天下恢复周礼，治天下乱世。可天下大乱，最后只有法家出场，自到现在。
所以治天下的道路，已乱—-未乱——天下太平，最后回归大道，我们要走的路还很长。
“黄老学派”推崇黄帝。在稷下学宫黄老学派的推动下黄帝传说在战国大行其道。关于黄帝的传说有很多，这里不一一列举，总之就是该学派把黄帝的很多传说事例举了出来，以显黄帝的重要性。
2，“黄老学派”包容性很强，它认为'贵清静而民自定'，主张君主治国要'无为而治'，因势义导不要作过多的干涉，还主张'省苛事,薄赋敛,毋夺民时'。
黄老之学
中国战国时的哲学、政治思想流派。尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。黄老之学始于战国盛于西汉，***托黄帝和老子的思想，实为道家和法家思想结合，并兼***阴阳、儒、墨等诸家观点而成。《史记·乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人 、安期生等 。黄老之学继承、改造了老子“道”的思想，认为“道”作为客观必然性，“虚同为一，恒一而止”，“人皆用之，莫见其形”。在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”。上述主张在汉初产生了一定影响，出现了“文景之治”。东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生之道，对原始道教的形成产生了一定影响。
"老庄学派"
也称"老庄之学"，是以老子和庄子的著作(即《道德经》和《庄子》)的思想为基础产生的先秦道家流派，和"黄老学派"一起，并称道家各派学说中的两大分支。"老庄学派"把自然之道作为万物本原存在以及发展的规律，以道之自然无为为教育目的，重视"不言之教"。反对礼教的虚伪性和反对儒家以仁义道德为核心的人伦教育，提倡自然主义教育。要求摆脱经验知识的束缚，实现对自然本身的直觉体悟，通过学习自然而返归与保全人的素朴本性。先秦道家学派中影响最大的一支。老子为道家创始人，创立以"道"为核心的思想体系，提出自然天道观念，庄子继承发展老子的自然天道观念，司马迁谓"其要本归于老子之言"(《史记·老子韩非列传》)，但以齐万物为宗旨。要求"不谴是非，以与世俗处"(《庄子·天下篇》)。二者实有区别，故西汉初期一般不以老、庄并提。西汉末始有学者兼治老庄之学。《汉书·叙传》:"嗣(班嗣)虽修儒学，然贵老、严之术。"颜师古注:"老，老子也。严，庄周也。"《后汉书·马融传》亦有"老庄"连用之句。魏晋时期，多数玄学家认为名教(儒教之***纲常)出于自然，以道家思想糅合儒家经义，更着重于老、庄共同之处，视老庄为同一学派。
黄老之学与老庄学派其主干都是道家思想哲学，核心思想是清静，兼收百家，是治世哲学。从时间上，黄老之学源于商文化，春秋未期，《道德经》和《黄老帛书》是道家的经典著作，后期的《吕氏春秋》，《淮南子》，《史记》，《皇帝内经》巨作都在遵循道家的思想“无为而无不为，天下乃天下之人天下”。春秋战国先秦文化以黄老之学为主流，秦灭到汉兴，为了拨乱反正，司马谈提出道家概念，出现“文景之治”的第一个盛世，汉景帝时，儒家成为正统思想，明清，两宋时朝演变成“以儒治外，以道治内”，儒是“尊君隆礼”，道是“清静兼收”，后期出现贞观之治，康熙盛世，革新变法以及社会主义的繁荣，都以这种哲学思想为主流，因为道分阴阳，兼收百家，出现繁荣！法拒绝百家所以秦灭，儒推祟德，所以汉灭，而道推祟刑德并用，所以乱世以德，盛世以刑，是站在历史的高度，总结现实的结果。道家创始人老子，庄子发扬光大，黄老之学是黄帝和老子的思想是道家思想的先河，后分稷下黄老和稷下分宫两个学派，稷下黄老衍生老子和庄子。都是治世经典，研究经济运行的规律和企业精神。
任何哲学思想的产生，都是站在历史的高度，总结现实，并在践行中兼收兼容，这就是道家，一生二，二生三，三生万物的思想，万物同一性分阴阳，在消长变化中循环不息。
什么是“黄老之学”？
黄，是黄帝。老，是指老子。这就是两汉期间的黄老道，黄老道的主要理论基础就是黄老之学。
黄老之学的产生和思想内涵
黄老之学大约产生于战国中期。西汉时，当时的统治者吸取了秦朝因暴政而灭亡的教训，推行了仁政，既轻徭薄赋政策，让百姓休养生息，尽量不影响他们的生产和生活。结果西汉的国力大大增强，被称为“文景之治”。这种无为而治，与民休息的思想就是源自于黄老思想，也是黄老之学的精髓。汉武帝登基后崇信神仙，方士们便趁势以黄帝、老子附会神仙学说，二人也被奉为神仙。
什么是老庄学派？
老，就是老子。庄，就是指《庄子》。
老庄学派，就是庄子继承发展了老子的“道法自然”的思想，否定了神创论，认为凡事必须尊循事物的发展规律。同时《庄子》还继承了老子的朴素辨证思想，但是由于它用相对性来否定绝对性，因此又得出了虚无主义和宿命论的唯心主义观点。在政治和学术观点上，老庄学派强烈抨击当时的统治阶级，同时也轻视当时的诸子百家，提出了“任自然”的处世观点，这种观点在当时的社会政治条件下有着一定的积极作用。
黄老之学与老庄学派的区别是啥？
笔者以为，两种学派最大的区别就是，黄老之学是有神论，主张"无为而治”的观点，是道教的正统理论。
老庄学派是无神论，主张任其自然的观点。
《周易》这本书是否被神化了，它的真实作用到底有多大，真的和网上说的那么神奇吗？
《周易》据说周文王所作，八八六十四卦。
第一卦乾，第二卦坤，最后一卦未济。
据托名孔子《易传。序卦》，有天地，然后万物生焉。六十四卦象天地万物，有固定的因果关系。
然而，七十年代出士的西汉时期马王堆帛书《周易》，却大不相同。其一，卦名多有不同，如，乾为键，坤为川。其二，卦辞爻辞有许多异体字，但与通行的《周易》基本相同。其三，六十四卦卦序完全不同。
第一卦键（乾），第二卦妇（否），第三十二卦川（坤），最后一卦益。
卦序不同，因果关系就不同。帛书《周易》，颠覆了两千年来的易学乾坤。
不仅如此，帛书《易传》与通行本仅《系辞》篇名同，但文字不同，其它篇则完全不同，为《二三子问》，《衷》，《要》，《缪和》，《昭力》。
同一个周文王，作两套卦序完全不同的《周易》？
同一个孔子，作两套文字不同的《易传》？
不仅如此，《史记》记载，《易》曰：失之亳厘，差以千里。
《周易》肯定被神化了，这是勿庸置疑的事实。被那些信神的人给神化了，被那些占卜的人给神化了，被那些迷信的人给神化了。我说的你如果不信的话，你可以从64卦的原***（卦辞、爻辞、彖辞、象辞）中找出一句占卜的话我就服你了，可以完全肯定，原***中没有一句占卜的话。
那么，既然《周易》原***中没有占卜，那么占卜是从哪来的呢？为什么后来被神化了呢？被神化的罪魁祸首当推汉代的京房、郭璞二人。
《周易》诞生五百年后传至孔子，孔子作十翼时候还没有占卜之说。孔子之后又过了大约五百年，到了汉代京房郭璞的时候，尤其是京房，看到了《周易》中的六个横杠，（六个爻画）一时脑洞大开，灵光大显，把六个爻画强摘下来，窃为己有，加上天干地支，六亲五行等来进行占卜。他们这种做法叫做”装卦”。按照装成的卦进行分析判断，可以说的头头是道，井井有条，并美其名曰”周易预测”。其实与《周易》没有一毛钱关系，反而把圣洁的《周易》作践得一塌糊涂，孰可忍孰不可忍！***如不让他们“装卦”，你让他说来我听听？这都是我年轻时玩过的小把戏，甭再骗人了。
至于说《周易》神奇的话，你想想《周易》己经被那些占卜家给神化了，能不神能不奇吗？这就是我一再强调读《周易》要读原***（卦辞、爻辞、彖辞、象辞）的原因所在。既使是大家公认的蓝本《周易本义》，朱熹在注解中也有不少占卜的成分，读者要严加区分，不然会误入歧途。我为什么强调读原***呢？因为原***卦辞爻辞为文王周公原话，彖辞象辞为孔子原话，因为字少话短，占卜家很难把自己的话添加进去，所以未受到污染。爱好《周易》的朋友读后便知我说的句句是肺腑之言。
周易这本书确实被有些人神化了。周易的真实作用是什么？有多大？我们先谈一谈周易的作用。外国人将《周易》一书翻译为《变化的书》，这应是“意译“，也就是《周易》哲学思想的核心内容“变化之道“。怎么变？周字为西周之称讳，不必解读。“易“字有三义，即: 易，变易，不易。通俗讲，“易“为简之意，也就是大道至简，简到什么程度？是我们开眼即见的自然存在。宋人林光世《水村易镜· 自序》云: 天地，日月，星辰，阴阳造化，鸟兽草木……皆自然之《易》也。“变易“就是变化之道，四时更废，变节相移，升降浮沉，日月交替，此其变易也。“不易“即不变，万变归宗，天不变道亦不变。总其要，散之在理，则有万殊，统之在道则无二致。《周易》并无神秘之处。易的真实作用有多大？其大无外，其小无内。大到太阳系、***系、宇宙运动自然之理。小到分子、原子、质子、电子微乎其微。所以说《易经》广大精微，无所不包，是中华传统文化的核心。
现实生活中如何应用《易经》？一，世事万物包括人生本不复杂，不做过度解读，保持一份纯真。二，通变以趋时，顺天而行，也就俗话讲的马克思主义灵活运用。三，坚持做人原则，坚守道德底线，以不变应万变。
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏几千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”肯定有价值与作用。历朝历代不少人在学习它，研究它，也肯定会有被夸大被神化了的东西。
横看成岭侧成峰，仁者见仁，智者见智，千人千面，各有各说。凡事总有两面性，全盘否定，全盘肯定都不是最妥的，甚至是错误的。《易经》已经经历了几千年的发展，从简单到复杂，被褒过贬过，那是一定的，被无限神化夸大也当然是有的。智者不迷，迷者不智，大千世界，什么人没有？迷者更迷，智者更智！流言蜚语止于智者，神化夸大之语传于迷者。
《易经》被哪些人夸大神化了？想想，一是被相信有神的人给神化了，神万能，《易经》也神奇无比，也万能。一是被很迷信的人给夸大神化了，不明白八卦是人造的，以为是神赐的，当神来崇拜宣传了。智者明白，那只是表征符号和一些解物公式，有一定价值。一是被那些想从占卜中捞到大好处的人给有意夸大神化了，深知神明效应及功用可以借用来捞取私利，而狐***虎威，卜仗易势。一是被那些智不足，只看其表，不探其内的夸大神化了，看见了表象就惊奇，却不会弄个所以然，被人骗了还帮数钱，再说谢谢。一是被一些别有用心意图的人特意夸大神化，以达到混水摸鱼目的。
《易经》是有哲理、物理、数理之理在的，理象数占都不缺，特别是从简单的符号被历代人思考分析研究加入不少内容变得复杂之后，就更扯不清道不明了，说什么的都有了。《易经》首先是从表征的符号发展到公式化规律化，再到哲理哲学化。而这些都可指导任何一个具体学科，具有普遍意义及普遍性，因此，有些不太明袖里的人就特感神秘了，再加上有人故意推波助澜加上夸大神化，更让一些人难以分辨了。《易经》成为哲学之后，是无孔不入了，可以套进任何中去推演解释。《易经》是基本的符号阴阳爻，就是辨证唯物的，一分为二的，变化的，这给了人多少启迪知智慧！
《易经》在哲学上的贡献是很大的。占卜上迷了不少人，帮助了不少人，也害惨害苦了不少人。人受认识所限，更有喜厌心态脾性不同，对《易经》也有各自不同的看法，也是必然的。神化者有之，贬否者有之。走两极端都不好。不神不鬼为上。
人体艺术有存在的必要吗？为什么？
二十年前，当我在大学图书馆第一次看到安格尔的油画《泉》时，抑制不住忐忑激动的心情。老实讲，在此之前我没有见过这么美的人体油画，没有想到人体原来是这么美，也没有想到艺术家可以把人体之美表现的这么清澈纯美。从那时起我就认定人体艺术是最美的艺术之一，是人类艺术创作中的绚丽瑰宝。
人体是美的。特别是青春男女更是把男人的阳刚雄健之美和女人的阴柔婀娜之美体现的淋漓尽致。这是大自然的造化，既为艺术家提供了艺术创作的题材和主题，也使普罗大众在欣赏中提升了对人类自我的认知和美的享受。
塑造美和表现美是艺术的主要功能和本质特征，以艺术的形式将人体之美表现出来，应该也必将是美的，是会受到人们欢迎的。正因为***具有广泛的群众基础，***才从西方发展到[_a***_]进而在世界范围内生根发芽开花结果，并从最早的人体雕塑、人体油画延伸到人体摄影、人体彩绘等多种艺术类别。
人生是一个过程。在这一过程中，有紧张忙碌的工作，也有休闲的精神层面的享受，还有满足感官需要怡情养性陶冶情操的需求。欣赏美是人性最朴素的体现，也是人类一致的追求。相信很多的人们在现实中不一定能像欣赏***一样领略到人体之美，当艺术家以提炼升华的艺术形式为人们展示出人体之美时，人们有什么理由拒绝呢？
笔者以为，***是完全有存在的必要的。艺术美中不应该缺少人体美。没有***的艺术注定是有缺憾的艺术。
到此，以上就是小编对于自然主义教育玩具思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于自然主义教育玩具思想的3点解答对大家有用。
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