大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于西方生死观教育思想的问题，于是小编就整理了3个相关介绍西方生死观教育思想的解答，让我们一起看看吧。
中西方戏剧中生死恋比较？
中西方的生死观念,在中国,由于深受传统儒家思想影响,普遍对死亡持否定的负面态度;相比而言,西方文化在思想启蒙上主要受***教的影响,对死亡的看法比传统的中国人的看法积极得多。
比如西方的《朱丽叶与罗密欧》与中国的《梁山伯与祝英台》同样是生死恋的戏剧，但通过视听语言等表现方式，阐释东西方生死观的一些差异。
西方亡我之心不死原文？
***说：“美帝国主义亡我之心不死”。这是对我中华民族与另一个民族所确定下的唯一生死定义！
所有我中华儿女都必须牢牢记住！
就是说我们社会主义的国家制度和西方资本主义的社会制度差距很大,西方在根源上对我国就存在仇恨和孤立。
所以只要我国还是维持现在的社会制度,以美国为首的西方资本主义国家就不会放弃颠覆我现任***的想法。
孔子说：“未知生，焉知死”，这是儒家对待生死以及宗教的态度吗？
子路是个非常勇猛的人，但是子路对与生死和鬼神的态度不是很明白，就去问孔子关于死的问题。孔子回答的很简洁，说未知生，焉知死？意思是你活着还没有活的明白，怎么可能要去关心死的事情？言下之意是人总是要死的，死是一种确定的意义，不必着急，而活着是一种不确定，这种不确定给人们带来的问题是，如何让我们短暂的人生，活的更有价值，就是说，我们要追求的是，如何活的更有意义的问题。这其实是儒家的关于生死的观点。
儒家不是宗教，而是一种基于现实生活的哲学。孔子和早期的儒家思想家们，对鬼神是存而不论的态度，鬼神可能有，也可能没有。要说有的话，证据就是孔子要求人们用恭恭敬敬的态度去对待鬼神，用孔子的话说，就是祭神如神在，要说没有的话，那就是孔子认为，人活着的一生才是最重要的。而人活着最重要的价值，就是实现自己的道德理想。先秦的思想家们，包括孔子，更重视人如何在天人之间、群己之间实现价值。这叫做立功立德立言三不朽，其他的都可以***取存而不论的态度。
孔子的核心思想是中庸，中庸就是既不过头，也不能不够，这种思想运用在人生的生死上，就是泰然处之面对生死，哀而不伤乐而不淫，就是要正视现实，现实的努力最重要，即不指望来世，也不自暴自弃于现世。
孔子和他的儒家哲学，是一种现实主义哲学。孔子特别重视时间，他感慨时间如同流水，一去不复返，如何才能留住时间，那就要不断地学习，学而时习之，那就要不断地提高自己的道德水平，实现自己的道德价值。孔子说，朝闻道，夕死可矣，意思是说，哪怕是我早上明白了人生的道理，实现了人生的价值，哪怕是下午就死去，也是毫无遗憾的。
所以，孔子和儒家思想，提倡的是勇猛奋进，不屈不挠的奋斗的人生，那就是知其不可而为之。孔子的***子贡曾经出现畏难情绪，不像跟着孔子学习了，就提出很多理由，孔子最后指着一片坟地，告诉他，只有死人才休息，而我们人活着，就是要生勤勉，死静息，这才是真正的儒家的人生态度，这也是孔子和他的儒家思想对待宗教的态度，这也是儒家思想不是宗教的原因！
这句话出自《论语 先进第十一》，季路问事鬼神，子曰:“未能事人，焉能事鬼？” “敢问死？”曰:“未知生，焉知死？”
这段话集中反映了孔子及儒家对待生死及鬼神的态度，即绝不迷信。也就是人事第一，鬼神靠后，活人第一，死人靠后，人本主义精神跃然纸上。“未知生，焉知死？”的意思就是:活人的事情还没有弄清楚，活着的时候应该怎样做人还没有搞懂，哪有时间和精力去研究死人的事情以及该为死人做些什么？可参看《论语 述而》中另外一句有名的话，即“子不语怪、力、乱、神”。可见孔子对于鬼神宗教等是敬而远之的。
虽然儒家也很重视祭祀祖先，那只是慎终追远的礼治需要。儒家主张尽心知性而知天，不会脱离人事而悬空去谈论天道与鬼神。这也许正是儒家的伟大之处。
未知生，焉知死。既知生，则知死。既知生死，则知阴阳。既知阴阳，则可以入道也！这才是孔子希望通过这句话，真正想要告诉我们的答案！相反，一个人，生的事情都还没有完全了解，就急着去研究死亡的事情。那是拿着钥匙找钥匙，那是拿着灯笼找灯笼，可能大概永远都不会找到真正的答案的吧！
也正因为孔子有这样的教化理念，所以在论语中，我们很少看到孔子讨论阴阳鬼神的事情。哪怕孔子的***有意询问，也大多是回避不答。如果遇到***再三询问，那也只是避重就轻的说一句“未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死！”这样的话。
孔子不直接回答，那是孔子真的不懂鬼神之事吗？
不是，孔子在《易传》里早就说过“一阴一阳之谓道......阴阳不测之谓神”这样的话，可见孔子是知道鬼神的！
因此，孔子以过来人的身份，不直接回答鬼神之事，就是期望大家注重生，注重事人。希望***们学会怎么做人、做事。因为，我们既然生活在人世间，那就说明，我们的出生是有原因的、是有目的的、是有责任的、是有任务的。我们如果不老老实实的把“上天”交代的任务完成，不能很好的照顾到家庭、社会、民族、国家，而是只想自己逃跑做“神仙”，这样的人，那可是比较自私自利的，是只顾自己的，是没有责任心的啊。这样做的人，不要说修行以超脱生死了，可能就连我们本应该享有的福报，也许也会没有的啊！
是可以这样理解的。孔夫子生于乱世，他最大的志向就是通过自己的努力而使天下归于太平，所以他思考的方向主要在人事上。
在乱世中，旧文化和旧制度遭到破坏，社会上有重建文化传统的需求，所以才出现了文化繁荣的现象。文化繁荣的前提是要有一定的文化自由，也必然发生了百家争鸣的现象。由于这个时代没有统一的意识形态，学者创作具有一定的自由性，所以有人研究物、有人研究理、有人研究人事、有人研究鬼神，众说蜂起，各逞己见。
孔夫子不信鬼神一说是不充分的，他的思想脱胎于上古商周文化，这个文化本身是信奉鬼神的。孔子志在人事不能兼及神明，不等于说对鬼神没有敬畏之心。“未知生，焉知死”，恰恰也说明了他对鬼神存在敬畏之心的。活的人事还没有研究透彻，如何能去思考鬼神之事。但作为一个理智的学者，他敬畏的鬼神也与普通人信仰中的鬼神不同。
西方自然科学家心目中上帝的观念与此相似，科学家观念中的上帝往往不是普通人信仰中那个无所不能的神灵。比如爱因斯坦曾说，“我无法想象一个人格化的上帝——一个会直接影响个人的行为、或是审判自己的造物的上帝。我们对可知世界的少得可怜的了解，揭示出一定存在一个至高无上的精神；而我的宗教虔诚正是在于对至高精神的一种谦卑的赞赏。我坚信这难以理解的宇宙揭示了至高理性力量的存在，这种坚信形成了我对上帝的看法。”
我想爱因斯坦的这一表述与孔子的鬼神观念相似。
到此，以上就是小编对于西方生死观教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于西方生死观教育思想的3点解答对大家有用。
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