幼儿教育国内结构调整,幼儿教育国内结构调整研究现状

nihdff 2024-04-01 107

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大家好,今天小编关注到一个比较意思的话题,就是关于幼儿教育国内结构调整的问题,于是小编就整理了2个相关介绍幼儿教育国内结构调整的解答,让我们一起看看吧。

  1. 让小孩子去学习中国传统文化,如《弟子规》《三字经》等,有什么好处和不好?
  2. 国学究竟有哪些科目分类?小孩子在多少岁学国学会比较合适?

小孩子去学习中国传统文化,如《弟子规》《三字经》等,有什么好处和不好?

千万别信西方的快乐教育,那是给西方底层人准备的,为了固化阶级统治。人的创造力和想象力来源于人格的独立,来源人对未知的渴求探索,来源于对现有的东西的质疑,这些都需要独立人格的支撑。

中国传统文化都是教人完善独立人格的办法。

幼儿教育国内结构调整,幼儿教育国内结构调整研究现状
(图片来源网络,侵删)

《***规》、《三字经》都是教孩子自立的数据,穿衣,打扫卫生等等,但其中有些东西也要适当调整,适合于时代。

大学》是让孩子“立志”的,“大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善”。就是让孩子做一个内心光明、亲近生活社会,最终人格独立不失活泼的人。

“格物、致知、正心、诚意”这是修身的办法,简单来说就是致良知,养成独立人格。

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(图片来源网络,侵删)

《中庸》是让人做事为人平和,不激进,掌握度,否则就过犹不及。

孟子》与《论语》印证着看,就能让孩子明白世界观的重要性,中国古代为什么没有宗教?因为古人,把人格主体高昂,避免了人成为神的奴隶,民贵君轻,是非常好的民主思想。西方的民主思想来源于性恶论,本质是贵族之间相互制约。

学好古代文化,才会知道中华文明了不起的原因,不会孩子一出国,就价值观坍塌。

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(图片来源网络,侵删)

看你从什么层面的角度上来讲;让小孩子从幼学?如果是想培养传统文化的延伸活化石,我认为就无所谓从幼贯输,,,

时代在前进,人的精神思想在发展,人的观念不应该被束缚,局限在统治者的要求范围中去,悲唉人生,,,

文化现象是在特定的历史形势下展露,新生,弃之,。


这个问题中,《三字经》与《***规》完全不同。《三字经》《百家姓》《千字文》是我国经典蒙学教材

其中《三字经》《百家姓》成书于宋,《千字文》成书于南北朝,多则千余年,少也有近千年历史。作为儿童启蒙名著经过历史检验,且不说宋代影响,后世如明代大儒:王阳明,方孝孺,张居正,徐光启,徐霞客……莫不是儿时读这些长大的。

虽然成书于封建社会鼎盛时代,但因为宋代文化昌明,对于儿童以启迪通识教育为主。

而《***规》是清代落第秀才一本类似自编教材的书,康熙年间成书,之后基本没多久封建时代进入尾声,新学启蒙。

且不说形式,就教育成果来说,《***规》完全没有说服力的“结果”。

而这种以“成书年代”“作者名声”评判对一些家长可能不在意(尽管这个很重要)。就像大家为什么选英语读物,早年选《新概念》后来选国内外研社,或者牛津剑桥的儿童英语读本。不仅因为知识本身:语言,也包含教育理念

这一点上,是《***规》最大的问题。作为蒙学几乎均有涉猎的我来说可以比较负责地说,《***规》是一本传播“奴隶思维”的书,要学韵文可以看《幼学琼林》《龙文鞭影》《声律启蒙》,要学正经也可以从四书开始《大学》《中庸》《论语》《孟子》。

最后,做一个总结:家长让儿童读蒙学主要是为了接触传统文化,考虑到时间精力有限,建议读真正优秀作品,如果踌躇不前,选择唐诗不会错

好处:

我国古代的经典,几乎都是修身养性、教人立世的学问,直接指向孩子成为成人,甚至成为大人的途径,终身受用。不同于当代的学科教育,把学科和德育分成两部分,然后再硬性进行融合,常常顾此失彼。学习经典,可以让孩子对中华文化更有归属感,成为真正精神意义上的中国人!

坏处:

经典讲究知行合一,对自身的修身要求是可谓苛刻的,倘若家长认识不到其严谨性,自己也做不到,孩子会学到的和看到的不一致,产生分裂感,从而厌学甚至叛逆。

学习经典是要把心交出去的,想清楚做得到,再去!

好处是国学经典,对孩子识字学习,了解中国古典文化大有好处,会积淀很多文化底蕴。

国学经典从小底子对孩子未来文化写作功底非常有帮助。

坏处是很多地方还有过去文化糟粕,需要摒弃,所以学习时加以分辨。再一个这些国学读本传统文化讲究和为本,儒家三纲五常,三从四德还在,都是对人性的压抑,会让人失去了创新挑战的自由奋斗精神,这在我们所处的信息日新月异的大时代格格不入。

希望从小培养国学底蕴,长大更多创新,做像钱学森一样的人,中西合璧,完美无缺!

国学究竟有哪些科目分类?小孩子在多少岁学国学会比较合适?

二千多年前西汉成帝河平三年(公元前26年),钦命对国家藏书进行整理,由刘向、刘歆父子负责其事。每整理完一部书,就写一个关于这部书的题解,包括此书的书名、作者情况、内容介绍;价值、真伪、评价等,此题解被称为“叙录”,又将“叙录”汇编在一起,成为单独一书,名之为《别录》。刘向亡故时整理藏书之事未完,刘歆子承父业,最后总括群书,以《别录》为基础写成《七略》。将图书分为六个部类,称为六个“略”。分别为;六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方计略。略下又分“种”,六略之下共分了三十八种,“种”下再分“家”,共分了五百九十六家,全书一万三千二百六十九卷。这是对整个文化系统资料的第一次全面,系统的分类整理。此前虽有《庄子 天下篇》对诸子的分类评述,《墨子》对逻辑条件因数的分类等等,只是对个别门类或科目而言。此后,对文化系统分类、整理、评价的工作就没间断过,并随着整个文化系统的发展不断演化,最终发展为一门相对独立的学科,即“目录之学”。《七略》已经失传,但在《汉书》中大量引用,以后不少典籍中也都有引用,由此亦可见分类对认知的意义。

刘氏父子之后,目录之学的发展一直持续。魏时的《中经新薄》,将[_a***_]分为四类,以甲、乙、丙、丁冠名,是见到的最早四分法。南北朝时期宋代王俭所撰《七志》,梁代阮孝绪《七录》等。魏晋五代期间,分类以七分法为多,也出现了四分法。到了唐初,编修《随书》***用四部分类法,弃用甲、乙、丙、丁作为部次标称的方法,直接***用经、史、子、集作为四部标称。从此确立了以经、史、子、集四部作为主导的图书分类方式,直到清朝末年,期间虽有一些其他分类方式,但其影响都不可与之相比。

《随书 经籍志》“经部”分类:

分为十类:(1)易。(2)书。(3)诗。(4)礼。(5)乐。(6)春秋。(7)孝经。(8)论语(附《尔雅》、《五经总义》)。(9)纬书。(10)小学

《随书》“史部”,分十三类:

(1)正史。(2)古史。(3)杂史。(4)霸史。(5)起居注。(6)旧事。(7)职官。(8)仪注。(9)刑法。(10)杂传。(11)地理。(12)谱系。(13)薄录。

《随书》中“子部”,分为十四类:

(1)儒家。(2)道家。(3)法家。(4)名家。(5)墨家。(6)纵横家。(8)农家。(9)***家。(10)兵家。(11)天文。(12)历数。(13)五行。(14)医方。

《随书》“集部”分为三类

(1)楚辞。(2)别集。(4)总集

《四库总目》和《随书》分类略有不同,在这里不在赘述。喜欢国学,想了解的童鞋可以关注(公众号:天涯哥在路上),阅读原创文章《莘靖聊国学》。

《四月民令》(后汉崔实撰):“农事未起,命成童以上入太学,学'五经';命幼童入小学,学篇章。”篇章者,即各种字书。古代的成童年龄说法不一,有的说是8岁,有的说是15岁。我倾向15岁入太学。

在宋代的时候称小学之六艺为:文字、五方、术数、洒扫、进退、射御;而小学功课中,文字部分总是学习分量最重的部分。也是小学功课中最难部分。基本学通小学功课,有了一定基础,才能读经、史和百家,才能真正地成为文化的传人。所以,小孩子还是先从认字开始,可以先读《三字经》,《千字文》等启蒙书籍,等年纪大了,有了一定的基础,再读四书五经。

到此,以上就是小编对于幼儿教育国内结构调整的问题就介绍到这了,希望介绍关于幼儿教育国内结构调整的2点解答对大家有用。

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