古代思想教育方式的变迁,古代思想教育方式的变迁有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于古代思想教育方式的变迁的问题，于是小编就整理了3个相关介绍古代思想教育方式的变迁的解答，让我们一起看看吧。

1. 你能说出中国古代儿童的教育观吗？
2. 儒家思想等传统文化对中国的发展有什么影响？
3. 王充的教育思想是什么？

你能说出中国古代儿童的教育观吗？

很荣幸回答这个问题。

我是一名乡镇街道的幼儿园老师，关于问题中说的的中国古代儿童的教育观是什么？封建社会是我国古代学前教育发展的时期，对于儿童的教育观有:

1、教儿宜早：按中国古代传统愈早愈好,要本着"早喻教"的原则。

2、教子义方：主要意思是父母要从道义上,从做一个正派人的根本方向上,为子女指出道路。

3、信而勿诳：父母教育子女,要以身作则。

4、潜移默化：人的思想、性格受环境的影响和周围人的感染,会在不知不觉中起作用。

5、量资循序：教育儿童不能求之过急,要根据儿童的才能,逐步将教育加深加宽,要顺应儿童才能的发展,及时地给以教育。

6、有教有爱：父母爱子女乃人之常情,但对孩子既要爱又要教,既要慈又要严,爱与教结合,慈与严相济,这样才能收到良好的教育效果。

谢谢！希望我的回答能有所帮助。

中国的教育观可谓博大精深，在中国的教育史上和中国文化的发展史上扮演了一个十分重要的角色，由此我们可以获得诸多有益的启示，领悟出许多幼儿的教育道理，我认为古代教育观可以理解为，易经教育观、主要以***道德为中心，家庭教育，教的是做人之道、私塾教育、教的是圣人之道、学徒教育、教谋生之道。古代教育主要以一种精神为核心

中国古人教育孩子的形式也是多种多样，不同的社会地位，不同的生活环境，不同的家庭条件等，教育方式也是不一样的。但我认为，最为常见的是重视胎教和家庭教育，原因如下：

第一、 古代人最看重养胎，把养胎看作是胎教的基础

唐代医学家孙思邈，在《千金方》养胎专篇文中，说，“胎儿日月未满，阴阳未备，脏器骨格都未形成，所以自受孕时起一直到临产，孕妇饮食居处处处都要注意”。

意思是说，要注重养胎，宝宝在母体中的生长发育，全赖孕妇气血的滋养，而孕妇的气血是否充盈，与其摄入的饮食营养及脾胃功能又直接关系。

还有，要谨慎用药，切勿滥用药物导致胎儿畸形。总之，怀孕的妇人养胎是十分必要的，要按郎中的养胎的方法，安心养胎。

第二、古代人家家重视家庭教育

首先，古代人讲究‘夫妇有别，男主外女主内’。妇女在家，最主要的责任就是管教好子女，你的孩子是否有出息，能不能改变家庭生活方式，能不能要把孩子教成圣人等，这些都是母亲应该做的。

其次，从我们孩子的小学课本知识中也能体现出来老祖宗留下的教育经验，比如，《三字经》、《弟子规》、《论语》等，里面都有祖宗们教育子女成长的智慧、方法和经验。

所以，我们要学习领会并去***这些好的方法和经验。让孩子在学《***规》时，不是让孩子会念会背就可以了，而是要都会孩子，句中的意思，要引导孩子依照这个去做。

总之，抚养后代，可以说是出自人类的天性；而教育后代，则出自人类对教育价值的认识。

希望我们这代的孩子能比古代的先人们更聪明，更智慧。

受邀回答：我只是在书中阅知，古代的教书育人，主要以德，善，美为主。

孔子是中国古代的伟大教育家，思想家，政治家，他对中国教育发展助于深刻影响，他的思想集中在儿童教育之中，深讨人的本性，让儿童深刻教育，懂得德，善，美的重要性！

儒家思想等传统文化对中国的发展有什么影响？

儒家思想在中国古代社会促进了社会的稳定，在整个古代社会人文环境当中是起到举足轻重的作用，虽然他有一定的愚民思想，但总体复合当时的整体政工商农环境，一个社会只有在社会政治稳定的基础上人民才能安居乐业。具体来说，政治的方向目标很明确，但宗教是相对不太明确的，宗教很多时候的最终目的是政治，是最愚民百姓的一种手段，因为有些时候百姓的信仰是被利用的最彻底而无辜的，以至于受利用而不自知，所以我个人角度是不反对任何信仰，但理***仰，做一个爱国爱教的好公民。

儒家思想本身是有利有弊，我们要取其精华，去其糟粕。有利的一面要吸取其积极部分，而有弊的一面，我们要从中借鉴经验教训。首先，儒家温文尔雅的中和态度，奠定了中华文化几千年的发展格局，后代文化基本在遵循着这种乐而不淫，哀而不伤的创作选择进行。第二，对于中国人的为人处世形成的形象，讲求以和为贵，己所不欲勿施于人，人与人之间和睦相处。第三，对于国家治理方面，有利于国家的繁荣稳定，社会发展。但是另一方面它也有弊端，被统治者加以利用，成为禁锢人思想的工具，成为死板的教条。所以我们也要从中吸取经验教训，把儒家文化和当今社会联系在一起，与时俱进，把它的优势发挥到最大，避免它的沉闷教条，方可传承华夏之美，显示文化源远流长之自信。

这个问题很大，简单说来，可从学术思想、政治制度、民族心理、士大夫精神等多个方面阐述。有兴趣者可关注本人头条号及公众号内关于儒家的多篇文章。也可参阅本人《儒门精要》《国学精义》部分已公开章节或香港博学出版社出版之拙作《历史与文化》（2016年七月版）相关章节。

主观影响：在中国存在几千年，对于中国的政治、经济等各个方面依然存在巨大的潜在影响，三个主义（礼治主义、德治主义、人治主义）赋予了新时代的[_a***_]。“儒学”（学说）、“儒家”（阶层）、“儒教”（信仰）这些概念要分清，三者相同也不同，需要区分开来

客观影响：对中国文化的影响很深，传统的责任感思想、节制思想和忠孝思想，是连同我们当代在内的主流思想

现实影响：现代企业管理中，也注入了不少儒家思想。民族正处在伟大的民族复兴时代，必须回顾历史文化传统。为了加强对文化转型的自主能力，取得决定适应新环境、新时代文化选择的自主地位

综上所述，儒家思想“取其精华去其糟粕”后反作用于社会的进步与发展或与时俱进

任何思想从古至今都是一个被改良的过程。可我们当间就是有那么一些个自以为是的聪明人总是认为，以前过去的思想都是制约现在发展的糟粕，而忘记了现在人的想法（也可以说是思想），本来就是源自于以前的思想，我们现在的思想，不可能就是凭空冒出来的和无中生有而来的。我们总不能说“我们现在所想所知的一切，都是我们现在想出来的或编出来的”吧？就好比我们这些个成年人的思想或想法，天生下来就是现在这样的。可能吗?

王充的教育思想是什么？

王充（公元27年—约公元***年），字仲任，东汉唯物主义哲学家、战斗的唯物论者，思想家。

王充的的哲学思想归纳为以下几点：

1、天地自然无为。

王充认为天和地都是无意志的自然的物质实体，宇宙万物的运动变化和事物的生成是自然无为的结果。

2、天不能故生人。

王充认为天是自然，而人也是自然的产物物，"人，物也；物，亦物也"，这样就割断了天人之间的联系。他发扬了荀子明于天人之分"的唯物主义思想。他说："人不能以行感天，天亦不能随行而应人"。

3、神灭无鬼。

王充认为人有生即有死。人所以能生，由于他有精气血脉，而"人死血脉竭，竭而精气灭，灭而形体朽，朽而成灰土，何用为鬼?"他认为人死犹如火灭，火灭为何还能有光?他对于人的精神现象给予了唯物的解释，从而否定鬼的存在。

4、今胜于古

王充反对"奉天法古"的思想，认为今人和古人相"齐"，今人与古人气禀相同，古今不异，没有根据说古人总是胜于今人，没有理由颂古非今。他认为汉比过去进步，汉在"百代之上"，因为汉在"百代"之后。这种见解与"天不变道亦不变"的思想是完全对立的。

王充（27—约***年），东汉唯物主义哲学家，在中国哲学史上也非常著名。他反对当时流行的天人感应说，提出“元气”说，认为“元气”是天地万物的基础，人也是由天地之气而形成的，这是古代朴素唯物主义的体现。此外，王充还反对有神论，认为人的生命与精神，均以“精气”为物质基础，

“死而精气灭”。土允曾作《可孔》和《刺孟》等篇，反对需家古是今非的观点，提出“汉高于周”的历史进步观点。王充的主要著作有《讥俗》《政务》《论衡》《养性》等，今仅存《论衡》。他的思想对中国唯物主义思想的发展影响很大。

王充根据当时社会的情况把知识分子分为了五类分别是文吏、儒生 、通人、文人和鸿儒，这也是他培养人才的教育目的。文吏在王充的五类培养目标中是最低的，这类人之接受过一些简单的识字教育，但是成人以后一般并不是依靠自己的本领而是靠自己的门第家里的势力、攀权富贵最终走到仕途的这条路上;二是儒生：这类人对儒学有一定的了解，但是他们的知识面比较窄，不能博古通今很多时候并不能令人满意;第三类是通人，这类人知识量比较丰富，博古通今，但是不能够很好的把自己所教的理论应用于实践，理论和实践相脱离;第四类是文人：这类知识分子在知识量丰富的同时还能够更好的和实践相结合，并且对当时的实际政治发表自己的评论和看法;第五类是鸿儒：这类知识分子是王充培养目标中的最高层次，这类人有着非常丰富的知识，博古通今，除此之外他们有着非常好的创新能力，在思考问题的时候不会受前人的影响会摆脱前人的束缚充分根据当前的情况发表自己的见解，是不可多得的人才。

王充的一生过的非常的清贫，不愿意趋炎附势63岁辞官回家，教授终生。

试题回顾：

王充认为教育的最高目标是要培养( )

A.雅儒 B.文吏 C.大儒 D.鸿儒

【答案】D。解析：王充认为教育目的主要培养五类人分别是文吏、儒生 、通人、文人和鸿儒。其中最高的目标是鸿儒。

【知识点】教育学——教育学的产生和发展——汉代的教育家的思想

【难度等级】★★

王充是东汉时期著名的哲学家，唯物主义思想家、教育家，道家学派的代表人物。他的教育思想打破常规，标新立异，其中的精华都集中体现在他的著作《论衡》当中。

王充的教育思想，以培养杰出的政治人才和学术人才即文人、鸿儒为主要目标，具有鲜明的批判精神为特征，形成强烈的学术民主思想。解放旧的思想观念，破除传统守旧的教育权威，在当时形成了巨大的反响。

文人：知识渊博，融会贯通。能理论联系实际，对政治上提出批评指正。为日后成为优秀的行政人才，打下坚实的基础。鸿儒：具有创造性的理论思维能力，不受前人的思想所约束，有着自己独特的见解和新的知识。其明显的特征是“精思若文，连结篇章”“兴论立说”，这是不可多得的学术人才，是文化学者中的最高级别。

王充认为儒家学术有益于政治，诸子百家的学术同样要学以致用。善于学习的人，“其于道术，无所不绝”。知识越广博，思考得越深入，他的观察能力更加敏锐，从政的能力也就越强。读书是从书本上获得知识，更重要的是从现实的自然世界和人类社会得到更多的知识，实践出真知。

学知与闻见：圣人的“独见之明，独听之聪”，都是在实践经验中所得。圣人的预见能力并不是“不学自知，不问自晓”，而是在实践中的积累比常人更为丰富，有着更为准确的经验和知识。

思考与求是：王充强调“以心原物”，是通过经验和知识作为分析和解决问题的第一因素。通过闻见与学问，推知事物的依据，再进行充分的理性思考，作出正确的决定。

问难与距师：要求得真才实学，必须打破唯师是从，唯书是理。“学问之法，不为无才，难于距师；核道实义，证定是非也”。不崇拜古代圣贤的思想权威，对于孔孟的言行如有自相矛盾，也敢于提出质疑和否定。

王充提倡师生在教育过程中，相互激发学习的思维，通过激烈的辩论，以启发双方思维的积极性。这样对原有知识产生新的理解，从而推陈出新。

王充强调环境与教育对于人才培养的重要作用，反对“生而知之”，强调“学而知之”。反对死记硬背的教条主义，重视活学活用的理论联系实际。反对“信师是古”，提倡“问难探索”的学风。对后来唯物主义思想教育的发展，有着很大的影响作用。

《论衡》是中国哲学史上一部划时代的无神论著作，以不畏***的大无畏精神，追求真理，明白是非。因直指官方神学化的儒学，公开抨击“天人感应”，“君权神授”，“神灵怪异”，而被列为***，不得留传，直到东汉灭亡，才重见天日。此时的王充已过百余年

到此，以上就是小编对于古代思想教育方式的变迁的问题就介绍到这了，希望介绍关于古代思想教育方式的变迁的3点解答对大家有用。