大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于墨子教育思想分析心得的问题，于是小编就整理了2个相关介绍墨子教育思想分析心得的解答，让我们一起看看吧。
对墨子思想的评价？
墨家所包含的不分等级的普遍兼爱的平等意识、反战非攻而又精于反侵略的和平思想、广泛探索自然科学奥秘而用之于大众民生的科学精神，以及系统探索语言和思维规律的墨家逻辑，对于促进中国现代化社会的完善，都具有独特而重要的价值。
孔子的“仁”与墨子的“兼爱”有啥区别？
儒家以仁为体，以礼为用；墨家以義为体以格物为用（墨子反讽儒家“述而不作”，而以作为用的主要是公输家与墨家，但墨家更重科学，因此借大学中“格物”代之，民科！与诸位同学共习之）。
《素书—原始章》中说：仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成；義者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
仁者是说就像父母、祖辈呵护孩子一样呵护之，以满足人、事的期望；義者是说像兄弟一样，公平公正、同心协力，以成梦想。
仁者，只能是上下级中的上级才能实行，是一种给予，同级间实行就成了私心（一位男士像呵护孩子一样，呵护一位血缘无关的女士，你猜他图什么呢）；
義者，却是团队中每个成员都能秉承的，用现代语言就是“对事不对人”，“协作精神”，“团队精神”等。
想要做到这点，首先要无私，而“无私”站在个人的角度讲就是“兼爱”，既把团队的愿景当做自己的愿景，把别人的工作当做自己的工作…（当然墨家极端一些，有把别人父母当做自己父母的说法等，因此才受人诟病，但我认为这非墨子本意）
另外“仁”是讲等级的，而“義”是平等的，这个二者的对立理论是“忠孝”与“尚同”。
总结一下，我认为，“兼爱”是为了去私心，以成公义；而“仁”中的“同情”、“慈爱”是为了给予，是长辈的馈赠。因此二者不同。
以上，君满意否？
仁，以父子之爱扩充而去。有个根本。自然而然过渡到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。兼爱，别人的父亲就是我的父亲，那这就等于没有父亲。所以孟子说，墨子兼爱是无父，无父之人，岂非禽兽？可曾有自己的亲生父亲不去爱，而去爱陌生人的？可曾有对待陌生人如亲生父亲一般的？由此可知墨子的兼爱违背正常***和人性本然，容易造出极端案例。但墨子的心是好的，可是这种学术的流弊很厉害，所以孟子痛斥之，以其学术流弊而斥也。
评论中那些说孔子代表阶级的、说儒家无所作为的、说儒家迂腐封建的，这些人大概率没有读过孔孟之书，但凡读过的也不能下如此评语。圣门学术之义理精微实非他派所能比拟。
孟子曰：人之易其言也，无责耳矣。孔子曰：君子敏于行而讷于言。可见圣人对于发表言论非常重视。不管是做学问还是为人处事最怕望文生义，凭空武断。根本不去了解就依照表面意思去下结论，虽然会有一大批同样只会跟风不会思考的人点赞簇拥，但只是徒增笑耳！
孔子出身贵族，身处春秋礼乐，代表的是传统制度，是士大夫阶级。孔子一生都在谋求“出世从政”，在既存的制度框架里建设礼乐兴盛的理想国。他是周文王的铁杆粉丝，称颂周文王为“大道之行也，与三代之英”。他的一生就在维护“君君臣臣父父子子”这样的***道德，仁爱是孔子实现以上主张的手段。简单来说，孔子的仁爱，是一种有等级的爱，有远近亲疏之分的爱。
墨子出身农民，，生活在战国乱世，他代表的是劳动人民，工匠阶级，他所谋求的是生产力的发展。处在乱世，他作为劳动人民体会最深的就是物质的缺乏，所以他站在“礼乐”这种精神文明的对立面。墨子的兼爱，是无差别的爱，无论三教九流都敞开怀抱。墨子认为一切矛盾纷争的原因皆因为“不相爱”，或者更准确地说，是爱不均。爱自己的国家比爱他人的国家多，就去攻击别国，将喜爱之物掠夺来自己的国家。所以如果***都大爱天下众生，那也再也无纷争。到此，以上就是小编对于墨子教育思想分析心得的问题就介绍到这了，希望介绍关于墨子教育思想分析心得的2点解答对大家有用。
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