大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于孟子性善教育思想的问题，于是小编就整理了3个相关介绍孟子性善教育思想的解答，让我们一起看看吧。
性善学说是？
《孟子·滕文公上》云：“孟子道性善，言必称尧舜。”“性善说”传世两千多年，称是称非，论者不绝，各执一端，形同水火，难求正解。
孟子认为，人性本善，其《告子上》云：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”对此，人们很容易冒出这样的问题：既然人性都是善的，那么，这世界上为什么总是有人在为不善呢？孟子认为，人之为不善，是反人性的力量作用的结果。这就像与水性向下相反的力量能使水向上一样，“今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”人性的力量足以抵御反人性的力量，其人为善；反之，则其人为不善。
“性善说”的“性”，或云“人性”，其内涵是什么？名称与内涵相比，重要的是内涵，而不是名称。要了解孟子的性善说，我们有必要首先了解其“性”——或云“人性”——的内涵
孟子的性善论？
孟子以最高的天作为性善论的根本依据，以心善言性善；从向善性，鼓励***为善。孟子对心、人性与善性等概念做了详尽的分析，明确的提出以四心善端为基础的性善论。
孟子进而扩充人性，为***可以为善做了理论证明。同时孟子提出一整套的修养方法，从养心寡欲的入门修养，到反求诸己的内在自求；从善是内心善端的追寻，但先立乎其大的修养原则；最终达到天地人三才合一的天人合德境界，自我心境达到浩然之气盈满心间。
孟子的修养方法面面俱到，具有很强的实践性。孟子的性善论对后世的影响深远而深刻，对当下中国的道德体系建设，具有重要的借鉴意义。
告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信③无分于东西。无分子上下乎？人性之善也，犹 水之就（4）下也。人无有不善，水无有不下。今天水，搏而跃之，可使过颡（5）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
【注释】
①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟于年长。②湍 （tuan）水：急流的水。③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡 （sang）：额头。
“性善论”是孟子思想体系的核心，也是他仁政学说和王道理想的逻辑起点和理论依据。
孟子的性善论既是对孔子仁的思想的继承，又是对仁的思想的发展。
“性善论”认为，像人生而固有肢一样，人亦生而固有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。
孟子性善论在对如何在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，他强调道德修养的平等性、主动性和社会性。
性善学说是什么的萌芽和开端？
性善学说是道德的萌芽和开端。
性善说是孟子的人性学说。谓人生而性善。
《孟子·滕文公上》：“孟子道性善，言必称尧舜。”
又《告子上》：“人之性善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”
“仁、义、礼、智，非由外铄我也，我固有之也。”
肯定道德意识具有先验的性质。但并非认为人生来即具有“仁、义、礼、智”的道德观念，只是说在人的天赋中存在这四种道德观念的萌芽。
《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。”
赵岐注：“端，首也。”朱熹注：“端，绪也。”杨伯峻释“端”为“萌芽”。
孟子认为，任何人只要在适当环境和教育的影响下，扩充天赋的善端，“皆可以为尧舜”； “逸居而无教，则近于禽兽”。
到此，以上就是小编对于孟子性善教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于孟子性善教育思想的3点解答对大家有用。
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