师说教育思想,师说教育思想对当代教育的启示

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于师说教育思想的问题，于是小编就整理了5个相关介绍师说教育思想的解答，让我们一起看看吧。

1. 师说的主旨和课文结构？
2. 师说的中心思想是什么?师说的中心思想是什么？
3. 师说中作者引述孔子的言行得出了什么结论？
4. 师说的行文思路？
5. 师说的背景导读？

师说的主旨和课文结构？

　主题思想（主旨）： 文章通过古今师风、学风的对比，论述了教师的作用和从师求学的原因，说明了能者为师的道理，批判了士大夫耻于从师的风气，也赞扬了劳动者乐于从师的风尚。

师说的中心思想是什么?师说的中心思想是什么？

说明教师的重要作用，从师学习的必要性以及择师的原则。抨击当时士大夫之族耻于从师的错误观念，倡导从师而学的风气，同时，也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥。

师说中作者引述孔子的言行得出了什么结论？

作者引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了“***不必不如师，师不必贤于***，闻道有先后，术业有专攻”的论断。

这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来“师道尊严”的传统提出了挑战。

师说的行文思路？

本文的行文思路是：

第一段提出中心论点“学者必有师”，然后用“人非生而知之者，孰能无惑?”加以论证，并指出应该怎样做“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。

第二段针对现实情况论证“学者必有师”，这是本文的重点，即我们平常所说的议论文中分析问题的部分。

第三段是对第一段末句的具体论证，论证从师的标准，即我们所说的议论文中的解决问题的部分。

最后一段介绍写作原因。

1、行文思路就是树立中心思想，拟定写作提纲。

2、找出行文思路的方法：首先，把文章大体通读一遍，找出文章的中心思想和文章的结构，看看要分析的段落，找出段落的中心思想，结合全文进行回答。3、行文思路主要包括： （1）以时间为线索：常是以时间的变化或时间的推移为线索. （2）以***为线索，以做某件事为线索。如就以“我”回忆藤野先生为线索. （3）以某事为线索。如《背影》一文的线索是背影. （4）以见闻为线索。如《故乡》就以“我”回故乡的所见所闻所感为线索. （5）以某人为线索,以某人为线索是文字中,某人往往是文章中的贯穿线索人物,倒不一定是文中的主角,如《我的叔叔于勒》中的我. （6）以感情为线索.这感情可以是直线的,也可以是曲线的.如《藤野先生》的暗线是爱国主义感情,又如《阿长与〈山海经〉》一文,以“我”对阿长的“讨厌、憎恨、崇敬、怀念”这一感情变化为线索. （7）以地点的转换为线索,如《从百草园到三味书屋》一文.

师说的背景导读？

《师说》是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。

中国古代的学校教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。《新唐书》本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门***”。

唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见，韩愈作《师说》，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。

实际上，可以把《师说》看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古文运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻人。

到此，以上就是小编对于师说教育思想的问题就介绍到这了，希望介绍关于师说教育思想的5点解答对大家有用。