瀚学艺术教育,瀚学教育机构

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于瀚学艺术教育的问题，于是小编就整理了4个相关介绍瀚学艺术教育的解答，让我们一起看看吧。

1. janwell是什么品牌服装？
2. 有关于秋千在历史的书画或典籍里都有何记载？
3. 你认为什么东西能配得上“翰儒典范”？
4. 柳宗元参加了一场古文运动叫什么？你怎么看？

janwell是什么品牌服装？

美国品牌男装。

北京翰唯时尚制衣有限责任公司，是美国高级时装设计师品牌“隽唯”JOHNWEll的中国总代理。公司拥有以品牌代理、服装制造、专业设计、特色营销为一体的国际化优质团队，团队里的每个人虽来自不同的领域和国家,但却有同样的价值观,并具备相同的特质：热爱艺术、精力充沛、有着无穷的想象力和创造力、充满热情与自信、拥有强烈的责任心和使命感。

有关于秋千在历史的书画或典籍里都有何记载？

【文藏来答】在明代宫廷，各个节日都有相应的节令穿着，穿戴的服饰上装饰着各个节日相应的图案纹样，如端午节用五毒、重阳节用菊花、中秋节用***，而清明节的节令服饰上则多装饰有秋千，这与当时清明荡千的岁时风俗活动密不可分。

清 任熊 姚大梅诗意册（一百二十开选一）绢本设色 每开纵二七·三厘米 横三二·八厘米 故宫博物院藏

而秋千之戏的兴起，本又缘出内廷。秋千由来甚久，或云出自山戎，宋代蹈唐人风习，清明时节以秋千为乐。耐得翁《都城纪胜》「食店」条记载南宋末年临安城中食店众多，日常吃食中甚至有以「打秋千」为名的。到了元代，清明打秋千的风俗较前朝更盛，无论宫中还是民间，都竞戏秋千。一日，枢密院同佥帖木儿不花的公子拜住过此，看中了孛罗家的小姐，拜住「词翰两工」，而孛罗又「读书能文，敬礼贤士」，故与孛罗之女结成良缘。

左图为《剪灯余话》插图 右图为《拍案惊奇》插图

此不过古时男女因秋千而结缘故事中的一例，后世却影响颇广，曾经李祯《剪灯余话》载录，又被凌濛初《初刻拍案惊奇》演为***，知者甚众。

清人绘 胤禛十二月行乐图（第二幅局部）绢本设色 每幅纵一八八·二厘米 横一〇二·二厘米

习俗相踵，清代风俗与前朝并无太大不同，秋千之戏依旧流行，唯已不限于寒食、清明。清宫旧藏的诸多院画即对此多有表现，如《胤禛十二月行乐图》第二幅，画面左上的一处庭院就设有秋千一架，仕女一人正游戏其上。

清 焦秉贞 仕女图册（十二开选一） 绢本设色 每开纵三〇·二厘米 横二一·三厘米 故宫博物院藏

清 陈枚 月曼清游图册（十二开选一）绢本设色 每开纵三七厘米 横三一·八厘米 故宫博物院藏

你认为什么东西能配得上“翰儒典范”？

翰儒如果只是从字面上看可能想到的更多的是学识操行，但要是说到典范，那恐怕就不能只看这些学识和操守。我心中第一个跳出来的名字是王阳明，但是又让我想到一个人--于谦。千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间。恐怕是儒的最高境界吧！

“瀚儒”典范有必要就提起“书法”

西方的钢笔硬字，来的生硬，而中国的毛笔字则是有柔有刚。一杆木质的笔杆，一点上好的毛，一支写下天下的毛笔。我出生于宣纸的故乡-宣城，这里不仅有着宣纸，还有着其它的文房四宝，笔、墨、纸、砚。

自然也少不了一些熟练掌握书法的民间先生，从小便开始一直崇拜我的伯伯，他热爱生活，也热爱书法，一张又一张的书法作品从他的手中书写出来，那时的我就开始熟悉书法，把他视为一种高尚的艺术，一直如此，我很感谢它让我热爱书法，就如同我热爱生活一般。

在回忆里，在学习中我一直认为书法有着承接中华文明的作用，它是文化的继承者，是“瀚儒”中最重要的。

国学之大，恣肆汪洋，能通一经一艺，于今己是稀世奇珍，若翰儒典范四字，德行不孚不可称，学问不达不可称，众里不鹤不可称，如欲流之当世，一来无此等人物，二来真有此人物，其必不屑此四字矣，是问实不必问也。

柳宗元参加了一场古文运动叫什么？你怎么看？

我来告诉你，柳宗元和韩愈参加并领导的这场古文运动，是中国文学史上第一次散***新运动，也叫中唐古文运动。

中国是一个有着悠久散文传统的国度，从第一部散文集《尚书》算起，至今已有三千年左右的历史。先秦的诸子散文和历史散文，汉代的史传文学和政论、辞赋，魏晋南北朝的散文和骈文，都曾有过自己的辉煌。然而到南朝齐梁时期，骈体文统治了整个文坛。内容空泛、堆砌典故辞藻的骈文，清规戒律甚多，逐渐成为散文发展的桎梏。其间，尽管一些有识之士也曾经批评骈文，提倡散文，拉开了古今文体斗争的序幕，但是从齐、梁历陈、隋而至中唐，古今文体斗争走过了三百年的道路，骈文依旧占据上风。比如，在韩愈、柳宗元之前，有南北朝及隋代的裴子野、苏绰、李谔、王通，唐初的史学家魏征、李延寿，唐代诗***新的先驱者陈子昂，盛唐的李华、元结，至中唐前期的柳冕等人，均在不同时期、从不同角度提出倡导秦汉散文、反对六朝骈文的主张，并有一定的实践，然终因没有形成系统明确的理论，未能造成强大的声势，更未能真正改变骈文统治文坛的局面。而真正对散***新运动产生广泛深刻影响的当是韩愈、柳宗元所倡导的古文运动。

所谓“古文”，即古典散文，是指与骈文相对立的单句散行的文体。“古文” 词古已有之，但多指古代典籍，“古文”作为一种文体的概念，始于中唐韩愈。安史之乱后，尽管社会矛盾重重，但还是出现了从德宗到宪宗的“小中兴”时期。这种局面给一部分文人带来了恢复盛唐气象的希望，他们要求政治改革，同时要求文学改革，中唐古文运动因此应运而生。

中唐古文运动是后人对中唐时期韩、柳倡导的散***新活动和文学现象的概称，当时并没有人明确提出“古文运动”的口号。这是一场弘扬儒学、反对佛老，提倡质朴自然的秦汉式散文，反对绮艳浮华的六朝骈文，在文体、文风和文学语言全面进行变革的散***新运动。这是中国古代散文发展史上第一次自觉的文学革新运动，儒家思想是其指导思想，复古反骈是其根本目标。因此，蔡元培先生《在国语传习所的演说》中指出，中唐古文运动在当时“也算文学上一次革命”。韩愈以其对古文运动的倡导之功，对古文理论的杰出贡献以及对新体古文写作的卓著成就，而成为这场散***新运动无可争议的领袖人物。

柳宗元在永贞革新失败之后，在南方积极声援和支持韩愈，大力进行古文创作，成为仅次于韩愈的“副统帅”。韩、柳共同为古文运动提出了基本的理论主张：强调“文以明道”文道统一，明确了“道”是内容、目的，“文”是形式、手段，并提出文要“羽翼夫道”，基本上摆正了文、道二者的主从关系，强调文章要干预现实，强调文章的实用性。韩愈首倡“不平则鸣”，柳宗元明确提出“文”的“令褒贬，导扬讽谕”的作用，较好地解决了作家、作品和社会现实之间的关系。他们也重视“文”的作用，强调文体、文风和文学语言改革。他们反对骈体，提倡散体；反对浮靡空疏的文风，提倡质朴自然；反对语言的繁缛、堆砌，提倡“词必己出”，“文从字顺各识职”，要“丰而不余一言，约而不失一辞”；既致力于语言的创新，又努力缩小书面语言和口头语言的距离。他们反对骈体，但并不对骈文***取虚无主义态度，而是吸收了骈体文中一些有艺术生命力的成分。

在韩、柳等领袖人物的倡导下，当时的一大批作家靠朋友和师徒关系，传授并遵循一些基本的文学主张，以复古为口号而行散***新之实，共同反对骈文，写作言之有物的古文。一时之间蔚成风气，形成一股不可抗拒的文***流。在韩、柳的提倡和领导下，一场自觉的散***新运动轰轰烈烈地开展起来。在他们的前后左右，有一大批作家积极参与，李观、欧阳詹、李翱、皇甫湜、樊宗师、刘禹锡、白居易、沈亚之、李汉等都为古文运动作出了贡献。从德宗贞元年间至宪宗元和年间，古文与骈文展开了第一次大规模的斗争，并最终以古文运动的胜利，确立了在一段时间内将骈文逐出了文坛的主流地位。

中唐古文运动是中国散文史上第一次在明确理论指导下自觉进行的革新运动，它为后世散文发展提供了基本理论和丰富的实践经验，它所确立的新体古文，成为此后千年中国散文的主流。中唐古文运动在中国散文史上是一次具有划时代意义的***，宋代的诗***新运动，明代的唐宗派，清代的桐城派，无不传其衣钵，深受其影响。

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