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1. 诗经里的《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？

诗经里的《伐檀》是奴隶们反抗的声音还是歌颂劳动的声音？

《诗经》中思想性和艺术性较高的就是国风。《伐檀》出自十五国风中的魏。魏国是周朝初期分封的国家之一，位于今天山西省芮城县北，公元前六百一十八年被晋献公所灭。

《伐檀》作为一首民歌，主要描述了伐木工人劳动的艰辛，反映了奴隶与奴隶主两个阶层的对立，表现了奴隶的反抗精神，同时也揭露了奴隶主的剥削本质。

这首诗里的奴隶，处于社会最底层，没有人身自由，长年累月从事繁重的体力劳动——伐木以求活命。诗中的伐木工人虽为普通奴隶，但又有着特殊的一面，主要表现在两个方面：

• 在残酷的现实面前他们既没有哀伤，也没有沉沦，愤怒中充满了乐观。他们从早到晚的伐檀造车，非人的待遇没有让他们泯灭对美好生活的憧憬。当他们把木头丢到河中，轻轻荡漾的河水在他们渴望自由的心底激起涟漪。因而发出了对不平等的生活和社会制度的不满，甚至嘲笑那些掌握生死的奴隶主，讽刺他们为“君子”。
• 他们有一定的政治觉悟和反抗精神，这些奴隶发出的声音不只是表现出对生活的不满，更是对社会制度的不满和质疑。这也是这首诗可贵之处，随着这些有觉悟的奴隶不断的觉醒、壮大，他们终将推翻这样的不平等社会。

下面再欣赏一下这首《伐檀》

坎坎伐檀兮，寘之河之干兮，河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！

（图片来源网络，侵删）

坎坎伐辐兮，寘之河之侧兮，河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎***兮，寘之河之漘兮，河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！

图片来自网络

《伐檀》表达的，是奴隶们的反抗和怨恨的声音。

《伐檀》是魏国的民歌,是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨。是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。

全诗三章，***用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

《诗经》中反剥削反压迫的诗篇很多，《伐檀》即是其中措辞尖锐，叙述直截了当的一篇。因为在这些歌唱的劳动者看来，劳动果实应该由劳动者所享有，不劳者不获食。

而眼前的社会现象却完全相反，不劳者“取禾三百廛”、“三百亿”、“三百囷”。不猎者“庭有悬貆”、“有悬特”、“有悬鹑”。因而感到极大的不平和愤慨。

尽管他们还意识不到，造成这种不合理的分配现象的社会根源何在，但他们凭着对现实的直接感观，已经清楚地看到，社会上存在着两大阶级，一个是生产者，一个是所有者。生产者不是所有者，所有者不是生产者。

这就是《伐檀》一诗的思想高度之所在。

《伐檀》这首诗三章都以叙述伐檀木起头，是当时干着繁重伐木劳动奴隶，一边劳动，一边想到社会的不平，而随口唱出来的歌声。全诗三章，***用了回旋重沓、反复咏叹的手法，使思想和感情得到畅快的倾泻。

“坎坎”是伐木声，檀树的木质很坚硬，古人用以造车，因而伐木的劳动强度就很大，很艰辛。奴隶们把树砍倒了，然后把它们堆放到河岸边，为的是利用水力把这些树木运走。“干”是岸。“寘”就是堆放的意思。“清”和“涟”都是形容河水的，“涟”指风吹水面，纹如连锁。这时，在河岸边，奴隶们想到自己每天都从事着沉重的劳动，但却过着缺食少衣的生活，而那些奴隶主们，从不知稼穑之艰，***之苦，却坐在家里吃着美餐佳肴，过着养尊处优的生活。于是，不平之气陡然而起，他们向奴隶主提出了尖锐的责问：你自己不种地，为什么拿的粮食特别多？你自己不打猎，为什么你的院子里挂满了野兽皮？“廛”同缠，作“束”解。三百缠即三百束，极言数量之多，不一定是确数。“县”同悬。“貆”，兽名，代指野兽类。“彼君子兮，不素餐兮！”这句就是直接的指责了：这些“君子”们，你们不是白白地吃饭吗？“素餐”犹言白吃饭，不劳而食。第二、三章文字上稍作了变动，一方面为的是反复咏唱的需要。另一方面也加深了所要表现的主题。“辐”是车轮中的直木，伐檀就是为了做车辐，车轮。“特”是指三岁的野兽，“漘“是指水边。

孔子说：“诗三百，一言以蔽之，思无邪。”思想纯正，既是《诗经》编纂者所要达到的教育目的，也是我们阅读它时所应持有的态度。

平心而论，《伐檀》这首诗它就是借伐木工人之口，提出一个无法理解的现象与问题：君子为什么可以做到不素食？而不是有的人所分析的那样——什么劳动人民对剥削阶级不劳而获的控诉和对剥削制度的抗争呀，等等一些强加给它的意识形态的东西。

全诗分为三章，每章九句，三章的内容和结构都一样。它***用伐檀、伐辐和***这些“兴”的手法渲染气氛，引出所要描写的对象是如何的不素餐、不素食和不素飧的。而我们知道“兴”所先描写的事物往往与描写对象没什么必然联系。所以我们看到了这样的场景：他们一边劳动，一边唱歌，氛围是乐观的愉快的。他们唱歌，只是歌唱其砍伐檀木并把它们放到河岸边上，而河水此时正清澈涟猗这些事儿，并以此驱赶和解除劳动的疲劳。期间，如同我们也曾有过的经历：说几句牢骚话，讽刺一下某个人，笑骂几声而已，然后继续干活，绝没有要控诉谁或反抗谁的想法和冲动。

诗所称美的“不素餐兮”的君子，自然也不是既稼既穑、又狩又猎的劳作者。君子之不耕而食，何也?孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是。”正所谓“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。”劳心者治人，劳力者治于人，因此，君子是可以不种不收、不狩不猎而拥有粮食和猎物，并享有荣华富贵的，也当然是“不素餐”了。在《伐檀》里，伐木工人当然还不懂得这些道理，我们也没有看到伐木工人或诗人借他人之口用激烈的口吻去怒斥君子，也没有表现出有与这种不合理抗争的思想和行为。有的只是“他们可没有白吃饭啊”的感叹。就如同我们现在艳羡CEO，除了佩服、理解外，还有隐忍。

如果说伐檀者对君子没有看法、没有怨言，肯定也不是事实，他们或许有对现实的抱怨和改变的想法，甚至也有用暴力来抗争的“谋划”，但至少在这首诗里没有表现出来，有的只是对这种所谓的不劳而获现象的疑惑和不解，不知道造成这个问题的原因和本质所在。这应该是实事，我们应该尊重这个事实。

首先肯定的是，巜伐檀》是首反映奴隶对奴隶主的反抗。

一丶本作品名称《国风·魏风·伐檀》，作品别名《伐檀》创作年代为战国。《伐檀》一诗出自《诗经》，为《国风·魏风》的一首，是魏国的民歌，共3章，有27句，较多反映了社会中下层民众对上层统治者的不满，是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。全诗强烈地反映出当时劳动人民对统治者的怨恨，更感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的***，吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是《诗经》中反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

二丶从译文上，大家可以详细看到，当时奴隶的悲惨生活，与心中对奴隶主的控诉之声

砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！

砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！

砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！

三丶读完此篇，我们也可以了解为什么，我们的先辈要拋头颅丶撒热血去建立共产主义社会。对比现在的幸福生活，我们没有理由不爱国，没有理由不努力去创造更加美好的生活了。

到此，以上就是小编对于芮城特殊教育的问题就介绍到这了，希望介绍关于芮城特殊教育的1点解答对大家有用。